【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述】

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次闡述對(duì)文明交流互鑒的看法和主張。2014年3月27日，在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?。此后，他又在不同?chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“縱觀人類(lèi)歷史，不同文明交流互鑒，讓世界更加豐富多彩，也為不同國(guó)家和民族加強(qiáng)合作提供了強(qiáng)大支撐?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)樹(shù)立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。”這些重要論述，是對(duì)馬克思主義文明理論的繼承和發(fā)展，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。

一

文明與文化是一對(duì)互通的概念。文化一般指稱(chēng)人創(chuàng)造的活動(dòng)成果，文明一般指稱(chēng)人使用成果的方式和水平。文明一詞，學(xué)術(shù)界最初用于區(qū)分與石器時(shí)代相別的金屬工具時(shí)代。6000多年前，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代，古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、中國(guó)文明、古希臘羅馬文明等相繼出現(xiàn)?？脊排c歷史研究證明，人類(lèi)文明的產(chǎn)生是多源的，而各種文明之間，大多存在相互交流與傳播。

德國(guó)的文化傳播論代表人物拉策爾認(rèn)為，人類(lèi)的創(chuàng)造能力是有限的，人類(lèi)文化之所以有共性，原因不在于“人類(lèi)心理的一致性”，而是文化傳播造成的。例如，古巴比倫、古埃及、古印度文明之間的交互傳播，為古希臘羅馬文明發(fā)展擴(kuò)張?zhí)峁┝宋幕A(chǔ)和影響；古絲綢之路成為連接古代東西方文明的重要紐帶和橋梁；中世紀(jì)阿拉伯文明與歐洲文明的交流對(duì)文藝復(fù)興發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)力量。

馬克思、恩格斯在深入考察歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展后指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地。它必須到處落戶(hù)、到處創(chuàng)業(yè)、到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成世界性的了?！彼麄償嘌裕骸斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”馬克思、恩格斯不僅預(yù)見(jiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的來(lái)臨，而且闡述了各民族精神文化在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代突破本民族界限，互相交流、互相借鑒、共同發(fā)展繁榮的可能性。

二

不同文明在交流互鑒的同時(shí)，不可避免會(huì)發(fā)生碰撞。近代以來(lái)，在率先進(jìn)入工業(yè)文明的歐洲社會(huì)，滋生了西方文化中心論和西方文化優(yōu)越論，在此基礎(chǔ)上，文明沖突論被炮制出來(lái)。

美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出，進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治，伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對(duì)西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)。這種觀點(diǎn)一經(jīng)提出，就引起了學(xué)術(shù)界激烈的爭(zhēng)論。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！瘪R克思主義認(rèn)為，文化是上層建筑，其基本特征、發(fā)展規(guī)律受制于生產(chǎn)方式的水平，不同的生產(chǎn)方式形成不同文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同文化之間的差異始終存在，這形成了全球文明的多樣性。文明差異可能會(huì)造成社會(huì)差異，但并非造成社會(huì)沖突的根本原因，社會(huì)沖突的根源在于不同社會(huì)集團(tuán)的利益沖突。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別?！薄氨M管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望?！睉?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，文明差異可能是社會(huì)沖突的導(dǎo)火索，但也可以是緩沖與化解沖突的融合劑，文明多樣性恰恰是發(fā)展的原因和動(dòng)力。推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展，必須重視文明交流互鑒。

三

中華文明上下5000年，從形成到發(fā)展，始終是一個(gè)多民族文化不斷融合、多元一體的過(guò)程?？脊艑W(xué)家蘇秉琦根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的黃河流域、長(zhǎng)江流域、遼河流域的諸多文化類(lèi)型，提出中國(guó)文化發(fā)生的“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)。費(fèi)孝通曾提出中華民族多元一體格局論，認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。

中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中華文明與世界其他文明不斷碰撞、交流、融合，在取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從、兼收并蓄中豐富和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記2016年曾在沙特媒體發(fā)表署名文章，描述中沙兩國(guó)的文明交流：“中國(guó)唐代時(shí)期，大食國(guó)遣使來(lái)華。中國(guó)明代穆斯林航海家鄭和遠(yuǎn)航吉達(dá)、麥加、麥地那等地，盛贊所到之處‘民風(fēng)和美’‘誠(chéng)為極樂(lè)世界’。中華文明和伊斯蘭文明交流互鑒，在人類(lèi)文明交流史上留下了深刻印記?！边@是中外文明交流互鑒的縮影?？v覽歷史，漢武帝時(shí)，張騫鑿空西域，開(kāi)拓絲綢之路，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)過(guò)中亞、西亞到歐洲的文化交流。漢明帝時(shí)，佛教從印度經(jīng)西域傳入，為中華文明增添了新的文化因素。唐宋時(shí)期，中國(guó)的造紙、火藥、印刷術(shù)、指南針經(jīng)中亞、西亞傳到歐洲，對(duì)西方文明發(fā)展產(chǎn)生了積極影響……

文化傳播與交流，使個(gè)體智慧變成群體智慧，小群體智慧變成大群體智慧，某個(gè)民族的智慧變成人類(lèi)智慧。文明交流互鑒，促進(jìn)了各民族文化的多樣性發(fā)展。正是基于對(duì)中國(guó)和世界文明發(fā)展史的考察，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！薄跋Ｍ蠹依^續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講述好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好環(huán)境?！?/p>

四

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代特征。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的文明觀，是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化要求的文明觀。民族國(guó)家時(shí)代的文明，是創(chuàng)造繼承與傳播交流復(fù)合而成的統(tǒng)一整體，是內(nèi)在多樣性與外在多樣性的雙重復(fù)合體。天下一家的文化依存論、和而不同的文化包容論、華夷互變的文化復(fù)合論，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征。而改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的成功推進(jìn)，充分彰顯了中國(guó)在包容、吸收世界其他國(guó)家先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、文化等方面的廣闊胸懷和巨大潛力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒?！薄耙龠M(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話(huà)，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！边@為我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)中國(guó)文化繁榮發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了方向。

2017年5月14日，習(xí)近平總書(shū)記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式演講中明確提出：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路?！?019年4月26日，在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要積極架設(shè)不同文明互學(xué)互鑒的橋梁，深入開(kāi)展教育、科學(xué)、文化、體育、旅游、衛(wèi)生、考古等各領(lǐng)域人文合作，加強(qiáng)議會(huì)、政黨、民間組織往來(lái)，密切婦女、青年、殘疾人等群體交流，形成多元互動(dòng)的人文交流格局?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)，不僅有助于促進(jìn)沿線(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，也有助于加強(qiáng)不同文明交流互鑒，促進(jìn)世界和平發(fā)展，是一項(xiàng)造福沿線(xiàn)國(guó)家人民的偉大事業(yè)。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，將使推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的偉大實(shí)踐，閃耀出文明交流互鑒的智慧之光。

（作者：邴正，系吉林大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)、教授）