同命運(yùn)，相融通——聚焦文明交融與人類命運(yùn)共同體

講演者：許嘉璐 講演地點(diǎn)：第五屆尼山世界文明論壇 講演時(shí)間：2018年9月

1.世界大變局與人類命運(yùn)的發(fā)展走向

20世紀(jì)以來(lái)，不斷發(fā)生的違背人類生存發(fā)展和大自然平衡規(guī)律的種種事件令人痛心。這些問(wèn)題直接關(guān)系到人類是否能夠繼續(xù)生存發(fā)展。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)無(wú)法抵御的技術(shù)革命、信息革命、偽文化和沉淪？橫觀世界，越來(lái)越多的西方學(xué)者開(kāi)始反思冷戰(zhàn)結(jié)束后的西方世界因發(fā)展工業(yè)化而遺留下的種種惡疾，他們對(duì)“現(xiàn)代”提出審慎而嚴(yán)厲的質(zhì)疑，無(wú)意中竟與中國(guó)文化當(dāng)代的動(dòng)向發(fā)生了共振。這種情勢(shì)下，中國(guó)學(xué)人應(yīng)以什么樣的視角、胸懷和方法去審視世界大勢(shì)，發(fā)出中國(guó)的聲音，以共同面對(duì)人類深陷的種種危機(jī)？

當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生了巨變。宣告必須要發(fā)生這一巨變的，是遍布于全球的、人人容易感知的危機(jī)(或曰“風(fēng)險(xiǎn)”)。環(huán)境急速惡化、局部沖突不斷、貧富差距拉大、莫名流行病、不平等的普遍存在……這不能不促使人們警覺(jué)：地球怎么了？人類怎么了？社會(huì)出了什么毛?。课磥?lái)的路在哪里？中東的亂局、歐洲的“難民潮”、英國(guó)的脫歐、美國(guó)的“社會(huì)分裂”……不過(guò)是事情的表象、危機(jī)的序幕。造成這般境況的原因，就人類自身來(lái)看，不外乎攪亂了信仰與道德、物質(zhì)與精神、“自我”與他者、普遍與個(gè)別、今天與明天之間的關(guān)系。這時(shí)人們最需要的是什么？需要像《莊子·逍遙游》里描繪的巨鯤，化而為鵬，“怒(鼓足力量)而飛”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，俯瞰下界，究其濛濛然、木木然的根由，探尋人之身與心、人與人、人與自然本應(yīng)具足的和諧共生之路。應(yīng)該由誰(shuí)負(fù)起這副重?fù)?dān)？

學(xué)人、政府、民眾，不分學(xué)科專業(yè)、部門高低、城鄉(xiāng)差別，都應(yīng)以清醒的頭腦、明察的眼睛、堅(jiān)強(qiáng)的雙肩，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起來(lái)，由所有民族來(lái)共負(fù)重任。

未來(lái)路在何方？就在幾千年乃至上萬(wàn)年的文明史中，就在人類自己的“一念”之間——是繼續(xù)沿著彼此對(duì)抗，唯物質(zhì)享樂(lè)是求，以戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、壓迫為樂(lè)事的舊路走下去，還是改弦更張，走上包容、和諧、互尊、互鑒、互利，為多數(shù)人、為世界、為人類永續(xù)的康莊大道？這是擺在世界所有民族面前，急需全人類共同思考的急迫的現(xiàn)實(shí)命題。

值得慶幸的是，已有越來(lái)越多的人意識(shí)到，承認(rèn)世界文化的多元化，持續(xù)地進(jìn)行不同文明間的對(duì)話，促進(jìn)各個(gè)國(guó)家和民族間的了解與信任，是解決人類面臨的種種問(wèn)題的最好途徑。因此，聯(lián)合國(guó)主張舉行世界不同文明間的對(duì)話。這一決定得到包括中國(guó)政府在內(nèi)的世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同和大力支持。

中國(guó)，作為最大的發(fā)展中國(guó)家、一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，對(duì)維護(hù)和促進(jìn)世界和平負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)。中華民族最早形成了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中最早、最完整地體驗(yàn)到人與人、人與自然、現(xiàn)在與未來(lái)、物質(zhì)與精神之間應(yīng)該有著怎樣的關(guān)系。

尼山世界文明論壇大會(huì)2016年曾通過(guò)《人類簡(jiǎn)約生活宣言》，明確聲明：“我們尊重不同文明，我們向往天下大同，我們共享人類命運(yùn)共同體?！?/p>

我們懷著對(duì)人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的憂傷和對(duì)人類共同未來(lái)的焦慮，面向世界和未來(lái)，發(fā)出開(kāi)展不同文明間的互動(dòng)和交流的倡議，最終目標(biāo)是推動(dòng)構(gòu)建“和而不同，美美與共”的人類命運(yùn)共同體。

2.中西文化的異同與中華文化的使命擔(dān)當(dāng)

文化是各民族的靈魂，是每個(gè)歷史時(shí)期選擇未來(lái)道路的根基和土壤，是溝通不同國(guó)家、不同民族、不同信仰最好的內(nèi)容和渠道。多樣性本來(lái)就是文化從開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)起就具備的本質(zhì)特征；同時(shí)，由于人的本性和信仰的起源大體相類，所以不同文明之間也大體相同或相通，并且保持著彼此的差異。我們?nèi)绾蚊鞔_相同和相異？如何珍惜大同，尊重相異？理解了別的民族的文化，可以增進(jìn)彼此的感情，拓寬對(duì)話的范圍，加深相互的信任。“愛(ài)”是不同民族文化共有的東西。世界的文化如果“一元化”“一體化”，人類就要滅亡，因?yàn)槲幕斑M(jìn)的動(dòng)力之一是不同文化之間的接觸、沖撞，互尊、互學(xué)。

各民族雖然宗教信仰、法律基礎(chǔ)不盡相同，但卻具有共同的行為準(zhǔn)則：做一個(gè)有道德、不得傷害他人的人，尊重他人，自己過(guò)得好，也希望別人過(guò)得好。這就是中國(guó)語(yǔ)言中的“善”。既然“善”是各個(gè)民族信仰所共有——盡管古今學(xué)者對(duì)本民族心中的“善”有著多種解釋——它就應(yīng)該成為未來(lái)人類共同倫理的核心內(nèi)容。

歷史上的偉人們不約而同地教導(dǎo)我們，對(duì)大自然要敬畏，對(duì)親人、世人要仁愛(ài)，對(duì)自己的欲望要節(jié)制，人類道德提升的潛力是無(wú)窮的，對(duì)真理的探索是無(wú)止境的。作為偉人子孫的我們，沉靜下來(lái)想一想，在他們身后的這幾千年和當(dāng)代，關(guān)于人生和世界，又有什么新的見(jiàn)解能夠趕得上這些偉大的先知先覺(jué)？我們只能老老實(shí)實(shí)做他們的學(xué)生，真誠(chéng)地按照他們的教導(dǎo)來(lái)觀察已經(jīng)發(fā)生了巨變的生活，探索人類未來(lái)的道路。

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求湮沒(méi)了對(duì)精神的追求和國(guó)與國(guó)、人與人之間缺乏溝通所導(dǎo)致的彼此不信任，這兩點(diǎn)原因造成了世界的不平靜，現(xiàn)實(shí)離人類的美好理想漸行漸遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)刻，我們可以回顧一下人類的歷史。人類每當(dāng)走到一個(gè)十字路口，先圣先哲就要根據(jù)傳統(tǒng)——也就是他們的前輩的智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)——結(jié)合著自己所處的時(shí)代進(jìn)行思考并提出真知灼見(jiàn)，為人類指出方向。這是社會(huì)和歷史的需要。先圣先哲的敘說(shuō)和告誡，接續(xù)和補(bǔ)充了人類寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。我們需要重視精神，但不蔑視物質(zhì)。在當(dāng)下這樣一個(gè)格局大演變的形勢(shì)下，中華文化要有自己的自信與勇氣，要敢于“亮劍”，要敢于直面大國(guó)霸權(quán)主義，提出具有東方智慧的中國(guó)方案。

20世紀(jì)80年代，有媒體上刊載過(guò)這樣一條報(bào)道：幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，最后發(fā)表的聲明是“我們西方人應(yīng)該把頭轉(zhuǎn)向東方，從古老的中國(guó)文化中，從孔子那里汲取智慧”。讓中華文化服務(wù)世界，這應(yīng)是我們努力的方向。要有文化擔(dān)當(dāng)，先要有文化自信；要有文化自信，先要有文化覺(jué)醒，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神。社會(huì)的發(fā)展、國(guó)際的挑戰(zhàn)、中外對(duì)比的現(xiàn)狀啟示我們，中華文化的弘揚(yáng)已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候，應(yīng)該自覺(jué)地讓中華傳統(tǒng)文化在新的人類社會(huì)秩序構(gòu)建中發(fā)揮重要的作用。

3.人類文明需要交流互鑒

近300年來(lái)，世界進(jìn)入了文明多元化跟一元化這兩種主張和趨向并存并激烈博弈的時(shí)代；自20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)以來(lái)，這一博弈日益凸顯。其結(jié)果，將決定著人類未來(lái)的命運(yùn)。

工業(yè)革命前的不同文明對(duì)話，只是局部的，線性的，自發(fā)的，主要的形式是貿(mào)易、傳教和戰(zhàn)爭(zhēng)。工業(yè)革命后不同文明之間對(duì)話的方式與性質(zhì)有了根本性的變化。然而，文明有著超出思想家們想象的偉大與頑強(qiáng)。文明一元化在對(duì)多元文化實(shí)施強(qiáng)大壓力的同時(shí)，也自然孕育并激發(fā)出其他文化堅(jiān)持傳統(tǒng)、抵制文明移植的巨大力量。從20世紀(jì)末起，一元化的趨向在一定程度上開(kāi)始被文明多元化的呼聲減速了。

今天越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，多元化是人類文明的本質(zhì)屬性。多元之間的接觸、碰撞、妥協(xié)和相互吸收是各種文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力。只有多元，各種文明才能獲得相互接觸、欣賞、吸取“他者”，獲得刺激、啟發(fā)、自省，從而促進(jìn)自身發(fā)展的外動(dòng)力，以適應(yīng)、維護(hù)并促進(jìn)不斷演變前進(jìn)的社會(huì)生活和世界形勢(shì)。

文明的一元化與多元化這兩種理論和實(shí)踐博弈是長(zhǎng)期的。明智者，當(dāng)前必須向人們揭示文明多元化的必要和必然，以抵消相反理論和實(shí)踐的影響；然后，經(jīng)過(guò)若干年代的努力，脫下鎧甲，打開(kāi)心鎖，讓良知戰(zhàn)勝貪婪，讓文明跨越邊界，使世界真正成為友善、包容、和睦、幸福的家園。人類需要的那種坦誠(chéng)的、善意的、意在求得相互了解、理解的交流，現(xiàn)在通常稱之為“對(duì)話”。這個(gè)世界比歷史上任何時(shí)候都更需要對(duì)話。

這種對(duì)話，往往從學(xué)者開(kāi)始。因?yàn)閷W(xué)者的思考有更宏闊的知識(shí)背景(歷史的、哲學(xué)的、文化的、科技的等等)和更為深刻的對(duì)歷史和社會(huì)走向的關(guān)懷。另一方面，人民是文明的創(chuàng)造者，是文明多元化最有力的推動(dòng)者，是歷史的主人。智者的言論可以作用于人心。只要真正渴望人類和諧的人們堅(jiān)持不懈地奮斗下去，世界一定會(huì)有不同文明和諧共存共榮的一天。

4.“一帶一路”倡議的提出對(duì)促進(jìn)人類文明交流互鑒共同發(fā)展有重要意義

“一帶一路”是一個(gè)不斷豐富、不斷外延的世界性理念和倡議。從實(shí)用性角度看，它是商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的往來(lái)，而其本質(zhì)也是為了迎接和應(yīng)對(duì)世界格局的大改變。它不但是經(jīng)濟(jì)合作之路，更是文明交流之路。

“一帶一路”是一條符合世界文明發(fā)展走向、孕育著人類未來(lái)發(fā)展方向的道路。這條路上承載著的，是一種在中國(guó)與許多民族共創(chuàng)的不斷交流的歷史經(jīng)驗(yàn)、記憶基礎(chǔ)上形成，并還在繼續(xù)豐富和創(chuàng)新的理念、實(shí)踐及模式。它對(duì)全人類——當(dāng)然也包括中國(guó)——是有利的。我們要努力在這條路上超越祖先，走得更遠(yuǎn)。

習(xí)近平主席所倡議的“亞洲文明對(duì)話”正是“一帶一路”的靈魂，也是人類回歸命運(yùn)共同體的起點(diǎn)。人類歷史告訴我們，必須有文化的無(wú)障礙交往、心與心的相連，經(jīng)濟(jì)的往來(lái)才能開(kāi)創(chuàng)出互尊相容、合作共贏的局面?！耙粠б宦贰笨缭轿幕町悾B接數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，本質(zhì)上是中華文明和世界深入對(duì)話的文化通道。

生活在地球上的人類原本是一個(gè)命運(yùn)共同體。但“二元對(duì)立”的思維造成了人類的利益分歧、相互對(duì)抗。與“二元對(duì)立”形成鮮明對(duì)比的，是中華民族的傳統(tǒng)哲理“中”與“和”。這是中華文化的根本理念，提倡不偏不倚，不走極端，對(duì)話而不對(duì)抗，從整體利益出發(fā)，站在全局高度尋求萬(wàn)事萬(wàn)物的共通之處。

中國(guó)的學(xué)者要和國(guó)家發(fā)展同頻共振，“喚醒”我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓“中”“和”理念托起“一帶一路”，并沿著“一帶一路”走出去，服務(wù)于這個(gè)偉大的時(shí)代。我們要和世界的智者們一道，在不同文明的對(duì)話中，帶領(lǐng)世界走出二元對(duì)立、對(duì)抗思維、“零和游戲”和“叢林法則”的陷阱，為構(gòu)建世界新秩序而努力，讓不同文明絢麗綻放。

5.聚焦尼山，打造儒學(xué)新高地

山東是孔孟之鄉(xiāng)，中華文化重地，尼山則是儒家思想創(chuàng)始人孔子的誕生地。孔夫子、孟夫子給我們留下的不是金銀財(cái)寶，而是精神。以孔子和孟子為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)乃至世界都具有十分深遠(yuǎn)的影響。如何不斷開(kāi)掘儒家文化的深邃意蘊(yùn)、偉大的吸力，為后世開(kāi)啟兼收并蓄的大門，使其在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中發(fā)揮正能量，是值得不斷探討的問(wèn)題。

山東省實(shí)施中華文化傳承創(chuàng)新工程，舉辦世界儒學(xué)大會(huì)、尼山世界文明論壇，推動(dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)、建設(shè)尼山書院的堅(jiān)定決心、執(zhí)行力度，以及決心把齊魯大地建設(shè)為世界東方的儒學(xué)重鎮(zhèn)的氣魄都深深感動(dòng)了我。因?yàn)辇R魯大地在中華優(yōu)秀文化復(fù)興的高潮即將到來(lái)的時(shí)候，實(shí)施了一系列弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舉措，包括創(chuàng)新推進(jìn)“圖書館 書院”模式，依托各級(jí)公共圖書館建設(shè)尼山書院。目前，全省共建成尼山書院150家，形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)、普及國(guó)學(xué)的巨大網(wǎng)絡(luò)，其各具特色、城鄉(xiāng)居民廣泛參與其中的模式覆蓋全省。山東至今還是全國(guó)唯一全面鋪開(kāi)、用書院這一平臺(tái)促進(jìn)儒學(xué)文化復(fù)興的省份。元代興建的尼山書院到現(xiàn)在已近千年，作為全國(guó)文物保護(hù)單位，作為一座古建筑，它是“死”的；但是現(xiàn)在它已經(jīng)成為生氣勃勃的上百家書院的“祖院”，它開(kāi)始“活”了。

尼山書院這個(gè)廣闊的平臺(tái)，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)城鄉(xiāng)文化饑渴者的參與，已經(jīng)并將繼續(xù)創(chuàng)造難以預(yù)計(jì)的眾多新穎事物。繼承—?jiǎng)?chuàng)新，傳統(tǒng)—發(fā)展，這是我對(duì)尼山書院的期望和信心，也是對(duì)山東振興中華文化、儒家文化，走出去走到全國(guó)、走向世界的期望和信心。

2010年9月26日至27日在尼山成功舉辦了首屆尼山世界文明論壇，至今已經(jīng)成功舉辦四屆，今年是第五屆。尼山論壇應(yīng)該更好地延續(xù)下去，要好好地建設(shè)，好好地發(fā)展，把它打造成一個(gè)綜合多種學(xué)科以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的世界多種文化的交流平臺(tái)。既然尼山論壇在世界不同文明對(duì)話方面走在了前面，并且把永久會(huì)址設(shè)在孔子的出生地，那么，我們就應(yīng)該有信心把它連續(xù)下去，并且越辦越好。這是我們對(duì)人類和諧、永續(xù)、幸福未來(lái)應(yīng)盡的義務(wù)，當(dāng)然也是對(duì)履行中國(guó)對(duì)聯(lián)合國(guó)首倡世界文明對(duì)話的莊嚴(yán)承諾。同時(shí)我們也應(yīng)注意到，文明相通相融、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的征程很長(zhǎng)很長(zhǎng)，還需要我們堅(jiān)持廣泛參與、精心實(shí)施、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、集思廣益的經(jīng)驗(yàn)，以期水平漸高，影響日大。希望曲阜、尼山終將成為所有關(guān)心、學(xué)習(xí)、欣賞、崇仰中華文化的各方濟(jì)濟(jì)多士心目中的文化重地。