阿薩姆邦種族沖突事件以及引起的連鎖反應，引起印度各界人士的反思，紛紛要求政府從以下幾個方面做好危機防范：

第一，努力消除種族仇恨和暴力紛爭。作為多民族、多宗教和有著種姓制度傳統(tǒng)的國家，印度的種族和教派沖突由來已久。自1947年印巴分治以來，印度已有數百萬人死于種族和教派沖突。穆斯林與印度教徒的仇殺事件屢見不鮮，2002年發(fā)生的古吉拉特邦騷亂導致上千人遇難。這次阿薩姆邦暴力事件的核心地點克格拉恰爾早在1994年就爆發(fā)過波多族與穆斯林的沖突，導致113人喪命。今天的阿薩姆事件再次說明，種族仇恨和暴力紛爭這一印度社會頑疾遠沒有消除。

第二，阿薩姆邦人口構成復雜，語言、宗教信仰各不相同。這里有當地土著波多部落，有來自西孟加拉地區(qū)的穆斯林移民，還有印度教移民。人們說阿薩米語、孟加拉語、藏緬語系和印地語等，信仰印度教、伊斯蘭教、藏傳佛教和耆那教等多個宗教。各方本來交流就不順暢，加上當地土著居民對其他外來民族比較排斥，讓阿薩姆邦成為種族沖突的火藥桶。此外，該地區(qū)經濟發(fā)展較為滯后，今年又發(fā)生嚴重洪災，房屋被毀，糧食減產，導致社會矛盾激化。阿薩姆事件對政府如何加強管理，提前化解危機，預防突發(fā)事件提出了更高要求。

第三，從表面上看，阿薩姆騷亂因種族矛盾而引發(fā)，但問題并不如此簡單。反對黨印人黨認為，主要原因還是執(zhí)政黨和當地政府沒有處理好非法移民問題。阿薩姆的穆斯林人口近年來急劇增加，目前已占全邦人口的三成以上，其中近10年來從鄰國孟加拉等地涌入的穆斯林非法移民超過10萬。當地政府對這些非法移民的進入睜一只眼閉一只眼，給原住民造成很大壓力。原住民抱怨政府放任外來移民擠壓他們的生存空間，從而加劇了對穆斯林的敵意，最終釀成慘劇。事件發(fā)生后，印度政府應對措施不力，各黨派之間相互攻伐，決策不及時果斷，招致非議不斷，國家形象受損。政治領導能力薄弱所帶來的社會危險，值得警惕。

第四，無論是8月11日的孟買騷亂還是近期印度各地東北邦人員的返鄉(xiāng)潮，都顯示了社交媒體在引發(fā)社會危機方面的巨大能量。例如，孟買示威活動最初申報人數只有上百人，但由于手機短信和社交媒體的迅速傳播，實際有上萬人到達現場，警方措手不及，導致局面失控。新德里智庫東北政策研究中心分析師桑喬伊·哈扎里卡稱，“謠言在臉譜和推特上傳播，隨后發(fā)生了恐慌，政府反應遲鈍，凸顯了信息技術造成的變化?！庇《日谥{言信息滿天飛長達一周之后才頒布短信禁令，為不少民眾詬病。

第五，數以萬計的東北邦人大逃亡，暴露了印度社會的深刻裂痕。東北邦人為什么如此害怕穆斯林的報復呢？除了孟買、班加羅爾、普納、加爾各答等城市穆斯林群體集中的原因之外，更重要的是，印度東北諸邦地位低下。在印度，東北邦人實際上是弱勢群體。從地理位置上看，東北邦遠離次大陸，很多印度民眾對那里缺乏心理認同。

由于印度政府對東北部的經濟發(fā)展和民生投入不足，東北部地區(qū)相對貧窮落后，在其他印度人的印象中他們是“窮光蛋”和野蠻外族人，因而懷疑其對國家的忠誠度。正是由于長期存在的社會歧視，導致東北邦人在傳言面前缺乏安全感，不信任國家的保護，而選擇逃亡。(牛震)