中國是轉(zhuǎn)型中的社會

和前兩次一樣，中國內(nèi)部問題因素更為重要，可以從三個方面來看。其一，中國自身所面臨的實踐問題。中國是轉(zhuǎn)型中社會。所有國家的轉(zhuǎn)型都會遇到很大的問題，只是程度不同而已。今天的中國特別像19世紀的歐洲和美國，面臨食品不安全、藥物不安全、環(huán)境污染、社會不安全等方方面面的問題，在資本的作用得到充分的發(fā)展的同時，沒有有效的社會保護機制。不過，中國的問題更為深刻。中國在這么短的時間里，走完了西方上百年的經(jīng)濟發(fā)展路程，在這個緊縮的時間里，很多社會問題也加速度地暴露出來，讓社會不可忍受。

再者，如果和日本與“四小龍”等東亞經(jīng)濟體相比較，中國的發(fā)展模式顯然有很多問題。東亞經(jīng)濟體盡管也經(jīng)歷過同樣高速度的發(fā)展經(jīng)歷，但沒有發(fā)生如此深刻的社會危機。在中國社會，人們往往把今天的中國和今天的歐洲、美國和東亞經(jīng)濟體做比照，而不能夠從歷史的角度來看發(fā)展問題，這種比照往往導致悲觀的結(jié)論。

其二是中國改革發(fā)展的理論問題，執(zhí)政黨對改革和社會的發(fā)展毫無理論準備。無論是官方所堅持的理論教條，還是盛行于社會上的各種不斷變化的理論，對中國社會的現(xiàn)實毫無解釋能力，無論是積極的發(fā)展和消極的現(xiàn)象，官方和社會群體都是在套用西方的概念和話語來解釋中國。左派和右派都拿著西方的東西來看中國，評判中國。不過，西方的東西解釋不了中國的成功與失敗。無論是官方對其陳舊、教條的堅持，還是左、右派對西方話語的借用，不但不可能培養(yǎng)中國意識，反而是在加速度地去中國意識。和前兩次危機一樣，當來自西方的過于理想化的概念泛濫的時候，尤其當這些概念走出書本和校園，來評判中國的改革實踐的時候，“中國意識危機”必然加深。

其三就是前兩者的綜合癥。因為不知道中國所存在的問題是怎么來的，也說明不了這些問題可以如何解決，就導致了社會成員深刻的焦慮癥狀，不知道國家的明天會如何，自己的明天會如何。這種情形在“五四運動”期間產(chǎn)生過，也在1980年代中期產(chǎn)生過。

如何解除“中國意識危機”呢？中國的選擇并不多，其中最重要的是要確立中國信心。確立中國信心并不是像一些人在做的那樣，關(guān)起門來，說自己優(yōu)越。人們必須一方面持開放的心態(tài)，不能因為政治上的考量，人為地把中國價值和普世價值對立起來。任何一個社會的主流意識和價值，都是核心價值和普世價值的結(jié)合體。應(yīng)當拋棄“西方的就是普世的”這種簡單的想法。西方的一些價值是普世的，但也有些價值是西方特有的。中國價值也是如此。

再者，在全球化的狀態(tài)下，沒有一個國家可以阻止普世價值的流通和傳播。當中國成為世界共同體一員時，中國本身所擁有的普世價值，也不斷影響其他國家。但同時，正是因為有些價值是特殊的，在實踐層面，人們也不能濫用外來的理念，要切實考量哪些理念和中國國情相沖突，哪些理念接近中國國情，哪些理念可以并且應(yīng)當加以中國化，進而把其整合進中國本身的核心主流價值。

簡單地說，“中國意識危機”能否克服，取決于，第一，能否確立這樣一個為社會的大多數(shù)所接受的主流意識；第二，這個主流意識能否幫助中國推進各方面的改革，確立有效的政策來消化和解決目前所面臨各種社會問題。從前面兩次危機的經(jīng)驗看，前者是關(guān)鍵。只有有了主流意識，社會才會有共識；有了共識，社會就會具有凝聚力；有了凝聚力，才可以動員資源來克服危機。(作者是新加坡國立大學東亞所所長 鄭永年 文章僅代表個人觀點)