摘要：政治現(xiàn)代化是指各個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)的政治文化與政治制度由低級(jí)向高級(jí)、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷發(fā)展變化、上升前進(jìn)的政治文明運(yùn)動(dòng)過程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。西方現(xiàn)代性理論的核心理念是理性主義、自由主義，它們構(gòu)成了西方社會(huì)政治現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代性精神在高揚(yáng)理性主義、自由主義，促進(jìn)政治現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)又孕育了自身無法克服的困境，從而遭遇后現(xiàn)代性理論的強(qiáng)烈批判。因此，超越現(xiàn)代性、正確對(duì)待后現(xiàn)代性、回收利用前現(xiàn)代性是我國(guó)政治現(xiàn)代化的必然路徑選擇。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；政治現(xiàn)代化；路徑選擇；理性主義
政治現(xiàn)代化是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的關(guān)鍵。政治現(xiàn)代化是指各個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)的政治文化與政治制度由低級(jí)向高級(jí)、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷發(fā)展變化、上升前進(jìn)的政治文明運(yùn)動(dòng)過程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。[1]近代以來，我國(guó)在西方列強(qiáng)的炮火進(jìn)攻下被動(dòng)地拉開了政治現(xiàn)代化的帷幕。新中國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)政治現(xiàn)代化翻開了嶄新的一頁(yè)。改革開放以來，我國(guó)加快了政治現(xiàn)代化的步伐。經(jīng)過近170年的發(fā)展，尤其是建國(guó)60年以來，我國(guó)政治現(xiàn)代化取得了前所未有的發(fā)展，政治體制改革進(jìn)一步深入，民主化水平有了很大提升，法制建設(shè)取得重大突破，人民政治參與范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出新局面，對(duì)政治現(xiàn)代化提出了新的要求。但是，我國(guó)政治現(xiàn)代化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程來說相對(duì)緩慢，越來越成為制約我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不利因素，并且日益引起人民的強(qiáng)烈不滿和政治精英們的激烈批評(píng)，加快推進(jìn)政治現(xiàn)代化成為當(dāng)前我國(guó)政治建設(shè)的重要主題和中心內(nèi)容。我國(guó)政治現(xiàn)代化進(jìn)程至始至終受到西方現(xiàn)代性價(jià)值觀的強(qiáng)烈影響，特別是在當(dāng)前西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位的境況下，西方社會(huì)政治價(jià)值觀受到國(guó)內(nèi)許多精英人士的頂禮膜拜和極端推崇，自由主義等社會(huì)思潮盛行。然而，當(dāng)絕對(duì)理性主義的工具論價(jià)值導(dǎo)向致使世界現(xiàn)代化的進(jìn)程陷入嚴(yán)重發(fā)展困境、當(dāng)現(xiàn)代性遭遇后現(xiàn)代性徹底批判之際，如何正確對(duì)待現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的超越，選擇符合歷史發(fā)展趨勢(shì)及人類終極價(jià)值的政治現(xiàn)代化路徑來推進(jìn)我國(guó)政治現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展成為思想理論界必須予以深刻思考的時(shí)代主題。
一、政治現(xiàn)代化理念辨析
政治現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的政治制度與政治文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展過程，即一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)現(xiàn)代性發(fā)生、發(fā)展和形成的過程。在西方社會(huì)政治發(fā)展過程中，現(xiàn)代性精神構(gòu)成了西方社會(huì)政治現(xiàn)代化的核心理念?，F(xiàn)代性精神根源于17—18世紀(jì)歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本理念是理性主義和自由主義。其中，理性主義是現(xiàn)代性的根本特征，自由主義是現(xiàn)代性的第一要義。[2]現(xiàn)代性精神為西方政治現(xiàn)代化奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為支撐西方社會(huì)政治發(fā)展及政治現(xiàn)代化的理論動(dòng)力。在20世紀(jì)50—60年代，美國(guó)學(xué)者們就提出了一個(gè)理性主義的政治現(xiàn)代化概念，其最初的含義是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)政治特點(diǎn)的總和，像民主化、法治化、科層化等。美國(guó)著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓認(rèn)為，“政治現(xiàn)代化包括權(quán)威的理性化、結(jié)構(gòu)的分化以及政治參與的擴(kuò)大”[3]。從政治學(xué)的角度去看，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代民主政治的建立，即大眾民主參與的擴(kuò)大，民主的法制化和權(quán)力權(quán)威的分化。[4]現(xiàn)代性精神對(duì)于解構(gòu)宗教的神圣化、弘揚(yáng)人的主體性、保護(hù)個(gè)人的自由、生命、財(cái)產(chǎn)等基本人權(quán)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富等方面取得了前所未有的成就，促進(jìn)了西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代性理性主義內(nèi)在地隱含著工具理性與價(jià)值理性、形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的矛盾與分裂。以各種技術(shù)手段、以征服自然為目的、滿足人類功利需求的工具—目的理性主義在整個(gè)社會(huì)建構(gòu)了以追求效率為目的的官僚行政體制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的異化社會(huì)控制體系，給人類帶來的是一個(gè)無情冷漠的、異己的物質(zhì)世界，造成了社會(huì)關(guān)系的徹底物化與異化，并由此造成了極為嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)、主體意義危機(jī)和社會(huì)道德危機(jī)。烏爾里希？貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，而社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)源于現(xiàn)代社會(huì)的理性主義價(jià)值觀。理性主義的工具論價(jià)值導(dǎo)向致使世界現(xiàn)代化的進(jìn)程陷入較為嚴(yán)重的發(fā)展困境之中，過分的民主化也往往走向其反面。[5]誠(chéng)如馬克思所言，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵6]約翰？穆勒在其著作《代議制政府》中表達(dá)了與馬克思同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為建筑在現(xiàn)代性精神基礎(chǔ)上的資本主義在追求社會(huì)財(cái)富的同時(shí)會(huì)伴隨著社會(huì)道德水平的降低。
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