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發(fā)展西部文化必須正確處理好以下幾個關系：

一是保護與發(fā)展的關系。

西部地區(qū)大都是內陸，由于歷史、地理、經濟發(fā)展狀況等多種原因，許多區(qū)域交通閉塞，信息不靈，但那些沒有受過人為破壞的山川原野，卻孕育了看似封閉而實則樸實奔放、情感鮮明的地域文化，這種地域文化本身就是歷史留存的文化資源，它們既是傳統(tǒng)的又是自然的。隨著社會的發(fā)展進步，地域文化也會打上時代的烙印，也會隨著歷史的進步而向前發(fā)展，但這種發(fā)展必須是在對地域文化加以保護的基礎上才能完成。如果舍棄本身而去盲目地追趕東部甚至西方文化，其結果不是在追趕中迷失方向，就是在追趕中消滅自我，不僅不能生發(fā)出新文化的火花，而且還會失去傳統(tǒng)文化的光芒。因此，在西部大開發(fā)中必須一手抓發(fā)展，一手抓優(yōu)秀文化遺產的保護，切忌在引進發(fā)達國家和東部發(fā)達地區(qū)尖端科學、先進生產技術時，只重視自然資源的開發(fā)，而忽略了文化資源的開發(fā)，甚至錯誤地用開發(fā)自然資源的方式開發(fā)文化資源。只有邊保護、邊發(fā)掘，邊投入、邊發(fā)展，立足地域、面向世界，綜合規(guī)劃、分步實施，才能積極穩(wěn)妥地推進文化資源的開發(fā)，促進西部地區(qū)的文化事業(yè)和文化產業(yè)不斷向前發(fā)展。

二是繼承與創(chuàng)新的關系。

改革開放以來，我國一些所謂的文人，為了追趕西方文化的時髦，盲目熱衷于所謂“私人化”、“個性化”的文藝創(chuàng)作，對本土豐富的民族民間文化不屑一顧，少數(shù)人甚至把西方文化中的個別流派當成學習的范本，似乎越抽象文化品位越高，越玄乎越能折射人性，有的以筆墨起家的國畫家甚至聲稱中國畫“筆墨等于零”。不知他們是否聽說過這樣一個故事：張大千早年去找畢加索學畫，畢加索說“你到巴黎來做什么？巴黎有什么藝術？在你們東方，在非洲，才會有藝術?！毕螽吋铀鬟@樣的大師尚且如此看重地域文化，可見地域文化有何等獨特的魅力。因此，在發(fā)展西部文化中，作為文藝工作者來講，應當繼承和創(chuàng)新并重，在繼承的基礎上創(chuàng)新，把更好地繼承作為創(chuàng)新的目的，使繼承和創(chuàng)新相輔相成、相得益彰。

三是交流與融合的關系。

從時代的變遷和歷史的發(fā)展看，各民族文化的形成都經歷了幾百年甚至幾千年的積累，他們之間既有獨立性，又有相通性，每一種文化都凝聚著本民族的勞動智慧和思想精華，其獨特的民俗風情和豐富的人文內涵是其它文化所無法完全替代的。但社會的發(fā)展進步又要求各種文化之間打破地域界限，為各族人民所共享。這就必然要使地域文化邁開腳步走進多元文化的大家庭，同時也敞開胸懷接納外來文化的加入，于是就有了各種文化在交流基礎上的融合。但這種融合并非要剝奪各種文化的自主性和特殊性，相反，是在融合中更充分地展示和提煉各種文化的獨特風貌、推動各種特色文化向前發(fā)展，通過這樣的交流、融合、發(fā)展，再交流、再融合、再發(fā)展，就會使整個西部文化都上升到一個新的發(fā)展水平。

四是藝術家與西部的關系。

西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，對西部經濟的發(fā)展來講無疑是一個千載難逢的機遇，對西部文化的發(fā)展同樣也是一個千載難逢的機遇。作為藝術家來講，西部大開發(fā)也相應為其提供了廣闊的發(fā)展空間。西部地區(qū)的民族民間文化在國內外皆享有盛譽，無論是文學、書畫、雕塑，還是音樂、舞蹈、戲劇，乃至民族民間工藝以及宗教、建筑、服飾等等，無不具有深厚的文化底蘊和迷人的風情民俗。只要廣大的藝術家肩負起投身西部大開發(fā)的歷史使命，以振興中華的緊迫感和責任感，到西部地區(qū)各族人民的偉大實踐和火熱生活中去尋找自己的藝術語言，就一定能夠在發(fā)展西部文化中大有作為。

西部--中華民族的文化寶庫，西部--藝術家的耕耘熱土。愿西部大開發(fā)的浪潮將西部文化之舟推向大千世界、推向輝煌明天！