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直面學(xué)風(fēng)問題——兼談如何推進(jìn)馬克思主義大眾化
jianaisc.com?2009-11-10 15:05? 陳曙光?來源:紅旗文稿    我來說兩句

上述問題已經(jīng)嚴(yán)重影響了馬克思主義的大眾化,學(xué)術(shù)界要給予深度的反思。

首先,要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性問題。在“反思”中強(qiáng)調(diào)“問題”之于時(shí)代、之于理論的重要性。任何一個(gè)理論工作者都必須明白,如果馬克思主義根本不關(guān)心這個(gè)時(shí)代,那么,這個(gè)時(shí)代也就自然不關(guān)心馬克思主義。學(xué)者們特別是馬克思主義學(xué)者要自覺地培養(yǎng)更加博大的理論視野,自覺地體現(xiàn)更加宏闊的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

其次,要反思“無馬不西”的學(xué)術(shù)傾向問題。馬克思主義是一個(gè)開放的體系,它應(yīng)當(dāng)而且必然要與西方文化展開交流和對(duì)話,但不能因此走入極端、誤入歧途。盲目地用西方理論的“應(yīng)然”來代替中國(guó)實(shí)際的“實(shí)然”,這是唯心史觀在學(xué)術(shù)上的一種反映,極易陷入西方理論所預(yù)設(shè)的理論“陷阱”。現(xiàn)代西方哲學(xué)特別是西方馬克思主義確實(shí)有值得我們借鑒的思想資源,但西方理論及其操作實(shí)踐在我國(guó)是否有生存的土壤,西方理論在何種程度上、在何種意義上對(duì)我們有意義,這都不是其義自明的問題,盲目的“拿來”是有問題的。

第三,要反思文風(fēng)的樸實(shí)性問題。馬克思主義要走向大眾,文風(fēng)問題至關(guān)重要。我們要善于用樸實(shí)的文字、清新的文風(fēng)來表達(dá)深刻的思想,避免用一些大家都看不懂的話語來表達(dá)一個(gè)大家都明白的道理。平易的語言并非蒼白,如能直指問題要害,更可顯示出深邃的內(nèi)涵和巨大的張力。深入深出是假學(xué)問,照搬照說,說出來很深?yuàn)W,表明并沒有真正學(xué)通弄懂,滿足于思想的“拷貝”,不注重“消化”,充其量是個(gè)理論的“傳話筒”;淺入深出是裝學(xué)問,鉆研得很膚淺,表達(dá)得很深?yuàn)W,以己昏昏就難以使人昭昭,表面上有學(xué)問,實(shí)際上裝深沉、裝高雅,自我玄妙化,其實(shí)并沒有真才實(shí)學(xué);淺入淺出是沒學(xué)問,滿足于淺嘗輒止,只知其一不知其二,理論不徹底,如何能說服人,理論不能說服人,又如何掌握群眾;未入即出非學(xué)問,打著某某學(xué)說的幌子,販賣自己的私貨,只能算是“忽悠”;深入淺出才是真學(xué)問,鉆研得很深刻,表達(dá)得很通俗,融會(huì)貫通,娓娓道來,依靠真理的權(quán)威、理論的力量說服人,而不是依靠世俗的權(quán)威壓服人。

第四,要反思文化的多樣性問題。西方有些學(xué)者站在西方中心論的立場(chǎng),為我們描述了一元的現(xiàn)代性圖景。他們向全世界推廣西方式的自由、民主、人權(quán),把非西方文化看作是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化阻滯力,把西方的地域性知識(shí)上升為世界性知識(shí),把知識(shí)的地域性上升為“普適性”。我們的學(xué)者不能跟隨著這種主張“起舞”,而應(yīng)該保持清醒的頭腦,對(duì)西方的自由、民主、人權(quán)等文化精神展開前提性批判。我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的先進(jìn)文化——當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義保有信心,中國(guó)的改革開放成就已經(jīng)得到了世界的認(rèn)可,不少西方學(xué)者早已開始研究助推中國(guó)發(fā)展的“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“北京共識(shí)”,顯然,參與并引導(dǎo)這一進(jìn)程的先進(jìn)文化是不能被歸結(jié)為“文化阻滯力”而排除在外的。


責(zé)任編輯:趙舒文
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