《山東叛亂：1774年王倫起義》，[美]韓書瑞著，劉平、唐雁超譯，江蘇人民出版社2009年5月第一版，19.00元
西方學者對于中國農(nóng)民起義或者說農(nóng)民叛亂的解釋理論，可以概括為三種：以馬立博(Rebert Marks)為代表的階級斗爭論、裴宜理(Elizabeth J.Perry)為代表的地方生態(tài)論，以及韓書瑞(Susan Naquin)為代表的千禧年運動論。其中，韓氏的理論與英國歷史學家霍布斯鮑姆(E.J.Hobsbawm)在南歐農(nóng)村運動研究中抽象出來的“千年王國理論”有關。韓書瑞借鑒了霍氏的思路，用以分析中國的農(nóng)民起義，她認為千禧年運動是宗教秘密組織吸引農(nóng)民的主要資源，農(nóng)民在千禧年末劫觀念的驅動下參與起義。在1976年出版的成名作《中國千禧年叛亂：1813年八卦教起義》、以及1981年出版的《山東叛亂：1774年王倫起義》中，韓書瑞一直揭橥千禧年運動理論之大旗來解釋中國農(nóng)民起義。不過，美國學者李丹(Dannial Little)在頗有影響力的《理解農(nóng)民中國》(江蘇人民出版社，2008年8月第一版)中認為，八卦教起義即使在韓氏的敘述中，也不具有千禧年運動的性質，因為起義者大多是非白蓮教成員的農(nóng)村民眾，起碼有10萬人參加，但白蓮教信徒只有一兩千人。相形之下，王倫起義更具有千禧年運動的特征：整個起義隊伍1000－4000人基本上由教徒構成。從這個意義上說，《山東叛亂》對于闡明韓書瑞的千禧年運動理論更具典型性。
《山東叛亂》結構簡單，實際上只有王倫起義的“準備”和“叛亂”兩部分（第三部分只是前兩部分的一個綜論）。韓書瑞認為，在18世紀中期，山東西北部在整體上經(jīng)歷了緩慢的經(jīng)濟增長，運河的經(jīng)濟與權力結構占據(jù)了主導地位，地方紳士缺乏介入政府、主導鄉(xiāng)村社會的能力。這些為白蓮教教派和民眾運動的非傳統(tǒng)利益的有組織表達提供了空間。王倫出身富農(nóng)，并不貧困，傳教主要不是為了貪財，其教派是在個人與宇宙秩序之間直接進行協(xié)調(diào)的民間組織，成員多是流動的農(nóng)民，并非都是處于貧窮的邊緣人。鑒于此，韓氏更愿意把王倫起義視為如查爾斯·蒂利（Charles Tilly）所假設的那樣，是一些個體企圖創(chuàng)造和追求集體利益和目標的行動。韓氏還認為，農(nóng)民生活不夠穩(wěn)定，對饑餓、疾病和肉體傷害充滿恐懼，而教派則為農(nóng)民提供了一整套新的交往關系和一個補充性的社會組織，這增強了他們面對更加流動、更加商業(yè)化社會時的安全感，這也使得教派能夠傳播開來并形成一個核心層聯(lián)系較緊密的團體。
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