保持、發(fā)展人類文化的多樣性，已經(jīng)日漸得到人們的認可。因為從文化經(jīng)濟化的發(fā)展歷程來看，世界實際上已進入知識性的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)階段。在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之后，人類的所有資源都可以在網(wǎng)絡(luò)上共享。但隨著世界經(jīng)濟一體化的迅猛發(fā)展，人類豐厚的歷史文化遺產(chǎn)正以等比的速度在急速消亡。只是在這時，人們才發(fā)現(xiàn)，人類實際上已經(jīng)沒有太多足夠交流的文化“內(nèi)容”。所以，一場世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起正在全世界展開。
以此進入我們的討論，我想談兩個問題：
一、關(guān)于民族音樂學的研究視點：非中心音樂研究與閩臺音樂創(chuàng)作資源民族音樂學的前身叫比較音樂學，它提出衡量世界音樂的優(yōu)劣并非只有一個歐洲音樂中心的標準，故而將研究視點放在非歐洲音樂上。后來歐洲音樂雖然也被作為世界各民族的一種藝術(shù)來加以認識，但研究重心主要還是在非歐音樂上。
中國傳統(tǒng)音樂的研究也由此擴大了對少數(shù)民族音樂的研究、對漢族不同地域不同民系音樂的研究。閩臺傳統(tǒng)音樂，便是其中一個不可或缺的研究視點。
福建偏安東南一隅，西晉以來中原三次大移民，歷經(jīng)與閩地土著相互磨合，改變了福建人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，形成既與中原古文化有血緣關(guān)系又獨具特點、頗為復(fù)雜的閩人及文化，所謂“最難解無過福建人”！①
明清以來大量閩南人及一些廣東客家人移居臺灣，他們歷經(jīng)與當?shù)卦∶褡宓哪ズ?，又屢遭外強的侵略和霸占，尤其淪為荷蘭殖民地38年，淪為日本殖民地50年，其漢文化既承襲了閩南音樂和廣東客家音樂的傳統(tǒng)，又有自己的特色；而原住民十多個不同族群的音樂，更是流光溢彩。
（一）閩臺音樂是個聚寶盆，在中國音樂史上有其獨特的價值定位
1、閩臺音樂有珍貴的人類原始音樂及其進化遺跡“閩”古為蠻荒之地，《說文解字·蟲部》：“閩，東南越，蛇種?！彪m經(jīng)數(shù)千年“進化”，如今閩北南平市樟湖鎮(zhèn)尚有游蛇燈、賽蛇神，并建有蛇王廟；閩南、閩西尚有蛇郎君的傳說。早于公元669年第二撥中原漢人南下，有史可查的土著居民是現(xiàn)今聚居于閩浙交界的畬族，其時領(lǐng)兵鎮(zhèn)蠻的首領(lǐng)陳元光在請建州治成功后《謝準請表》中侮之“臣州背山面海，舊為蛇豕之區(qū)，椎髻卉裳，盡是妖氛之黨”②；清乾隆二十七年修的《龍溪縣志》還辱之：“漳在七閩之外，山蠻海寇豺狼鯨鱷之所盤踞”。③現(xiàn)在的畬族儀式中還保留有諸多原始巫術(shù)痕跡，其婚俗中的做表姐、做親家伯、婚夜對歌等也都遺留有人類婚姻進程的痕跡。而歌唱則與語言一體，曰“歌言”；歌詞結(jié)構(gòu)是詩經(jīng)式的重章復(fù)沓，但曲調(diào)結(jié)構(gòu)與歌詞結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出很多不合作，顯示其漢化進程中頑固的故我遺留；民歌的典型音調(diào)是Do、La、Sol、Do、Mi、Do、Re。在今天的詔安、潮州汕頭，在安溪、大田等地民歌中尚能找到與畬族民歌相似的成分。
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