而民歌、戲曲中的咬字、潤腔、氣口，可以為閩臺器樂特色的張揚(yáng)增添一份光彩。南管演唱的深奧自不在話下，記得八十年代大陸有一首以南管為素材寫得最好的歌曲———?jiǎng)⑽慕鸬摹洞蠛Ｒ粯拥纳钋椤?，不過掌握了南管語言的只言片語。又比如上個(gè)世紀(jì)八十年代臺灣大音樂家許?；莸胶愦和诰虺鰜淼拿窀枋株愡_(dá)先生，他唱的《思想起》足以催人淚下，而不是現(xiàn)在通行的規(guī)整的《思想起》。如果我們的作曲家演奏家能夠多學(xué)唱一些民歌戲曲，是否在作品特色的深層把握上更有一番天地？
老樂人對于他樂具有極高的消融能力。今天的作曲家不都希望以民間音樂作為素材進(jìn)行有特色的創(chuàng)作，但又不牽涉到版權(quán)問題，避免引發(fā)像王洛賓、郭頌這樣的民歌侵權(quán)案嗎？閩臺對于北來音樂、對于不同族群音樂的的消融可謂技藝高超！如上個(gè)世紀(jì)初漳州籍廈門歌子王王雅忠唱的《鬧匆匆》，已經(jīng)很難聽出源自家喻戶曉的安徽鳳陽《花鼓歌》；再如臺灣高雄閩南語的《留書調(diào)》，它的歌詞是閩南人的傳統(tǒng)歌詞，可曲調(diào)顯然不是閩南人固有的，而是融化了臺灣少數(shù)民族民歌。今天，你只要找到某個(gè)樂種的資深藝人，即使給他一首西洋樂曲，他也會把它改造成他的東西。
二、關(guān)于當(dāng)今民族樂壇的深層透視：獨(dú)具一格與閩臺音樂創(chuàng)作之路
當(dāng)今民族樂壇鶯歌燕舞、百花盛開但不免喧囂、嘈雜。在工業(yè)文明全面輻射的今天，藝術(shù)是自甘沉淪為技術(shù)的產(chǎn)物、商品的奴隸？還是應(yīng)有自己崇高的追求？民族器樂的創(chuàng)作與演奏，是否不緊跟時(shí)代潮流就無出路？回首閩臺傳統(tǒng)，是否還有主流樂壇所沒有的東西可供挖掘？比如：
1、特色樂器
中國民族樂器雖然數(shù)不盡數(shù)，當(dāng)今在舞臺上馳騁的品類則屈指可數(shù)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室主任田青在一次報(bào)告中指出諸如二胡，原來只為戲曲伴奏或用于個(gè)人宣泄情感或僅為街頭乞具，現(xiàn)在則成了中國代表性的樂器。⑧他還說過這樣的數(shù)字：現(xiàn)在大陸音樂學(xué)院從9所增至700所（單單四川音樂學(xué)院就有1萬名學(xué)生），一所音樂學(xué)院有幾百個(gè)學(xué)生學(xué)二胡，全國學(xué)二胡的就數(shù)以萬計(jì)，而二胡曲目則僅千計(jì)。中國無比豐富的器樂音色都到哪里去了？中國各種民族樂器都有其自身表現(xiàn)功能，中國器樂組合方式能否加以拓展？或者說中國的民族器樂的發(fā)展能否更加自由化、多樣化、正?；?？我曾到過新疆，哈薩克族的冬不拉把所有的專家彈得目瞪口呆，中央音樂學(xué)院兩位教授慨嘆：過去我們太小看了冬不拉，就兩條弦，居然演奏這么復(fù)雜的音樂！曾有一個(gè)蒙古族節(jié)目《四座山》，也把我看得目瞪口呆，三位女子既演奏馬頭琴、口弦、彈撥樂器，又各自有變化自如的高、低音音色和奇妙的呼麥（一個(gè)人唱兩個(gè)聲部）組合，只有看完這個(gè)節(jié)目，我才反思什么是音樂？什么是音樂家！回過頭來，閩臺有沒有可供挖掘的音樂呢？諸如福建古樂器篳篥，福州叫頭管，莆田叫笛管，閩臺（閩南語）叫鴨母笛，其音色渾厚響亮；軋箏，在晉江、莆田皆有，叫床，也叫枕頭琴，九條弦，是用葦桿涂上松香拉奏的；洞簫，是南管中的旋律樂器，行云流水，瀟灑飄逸；大管弦，是低音弦樂器，適于表現(xiàn)如泣如訴的幽咽之聲……而打擊樂器，我想譚盾是黔驢技窮，還是標(biāo)新立異啟用石頭也居然打出了聲音，我們閩臺有那么豐富的打擊樂器，是否可以開辟開辟思路，把上述堪稱一絕的壓腳鼓，還有四塊、小叫、響盞、銅甌，連同潮州閩南語系統(tǒng)的深波各種型號的鑼等等調(diào)動起來？
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