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讀到以上文字，大多數(shù)中國(guó)讀者都會(huì)會(huì)心一笑。在這里，我們能找到賴昌星們的身影，能找到類似今天三鹿奶粉之類的社會(huì)惡性案件，能看到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)極為盛行的種種消極現(xiàn)象。看來馬克思所謂“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的名言并沒有過時(shí)。人性的貪婪、資產(chǎn)者的惟利是圖以及市場(chǎng)的逐利本能舉世皆然。期望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身能會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大道德約束的想法，無異于與虎謀皮且極為幼稚。其實(shí)，在包括加拿大、新西蘭在內(nèi)的許多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，類似今天中國(guó)社會(huì)潛規(guī)則全面泛濫乃至一定程度上主宰社會(huì)生活、社會(huì)道德全面失范的局面，在其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期及經(jīng)濟(jì)起飛階段也曾經(jīng)出現(xiàn)過。比如，19世紀(jì)中葉是英國(guó)工商業(yè)高速發(fā)展的時(shí)期，但也是假冒偽劣商品最為泛濫、社會(huì)道德規(guī)范全面解體的時(shí)期。因此，我們今天就不難理解加拿大和新西蘭等國(guó)家對(duì)規(guī)則對(duì)法律如此尊崇、對(duì)程序?qū)υ瓌t的如此堅(jiān)持的緣由了：這其實(shí)是經(jīng)過了無數(shù)次的反復(fù)無數(shù)次的較量、國(guó)家和民族付出了巨大慘痛代價(jià)之后得出的結(jié)論！而且恰恰是在新舊文化的不斷撞擊和各種利益的不斷博弈中，現(xiàn)代制度得以確立，道德體系得以重建，核心價(jià)值得以凸顯。

再看美國(guó)，在馬克吐溫稱為“鍍金時(shí)代”的彼時(shí)，社會(huì)矛盾的激化終于引起市民文化的強(qiáng)力反擊，引出強(qiáng)大的農(nóng)民抗議與勞工運(yùn)動(dòng)，于是有“改革時(shí)代”和“進(jìn)步主義時(shí)代”的到來，逐步推行了反托拉斯法、自然資源保護(hù)以及一系列勞工立法，直到羅斯福的“新政”，從而加強(qiáng)了對(duì)資本的多種方式的監(jiān)督與宏觀調(diào)控。當(dāng)然，美國(guó)企業(yè)文化與市民文化深厚的清教文化背景，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生出的唯利是圖與拜金主義也形成了一定的人文制約與文化調(diào)適。這一時(shí)期大量的自由移民的輸入，也成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與更新社會(huì)活力的新因素。

賴昌星和三鹿奶粉之類案件在今天的層出不窮不是偶然的。它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的伴生物，是社會(huì)痼疾和體制缺陷的集中體現(xiàn)，是一個(gè)古老國(guó)家走向文明進(jìn)步的必經(jīng)階段。民族心理和文化傳統(tǒng)的調(diào)適和轉(zhuǎn)型更為艱難和緩慢，但也更為重要。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根基很淺，法律文化、制度文化從來沒有占據(jù)社會(huì)主流。古老文化中的陰暗面力量強(qiáng)大，一遇合適機(jī)會(huì)就沉渣泛起，破壞國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和民族心理的嬗變。因此，當(dāng)今潛規(guī)則的盛行，既帶有轉(zhuǎn)型時(shí)代的特點(diǎn)，也有傳統(tǒng)中國(guó)的因素，更有民族心理的負(fù)面作用?！皾撘?guī)則”其實(shí)是“錢規(guī)則”。如同“鍍金時(shí)代”概念所揭示的，金錢已經(jīng)無可爭(zhēng)議地成為這個(gè)時(shí)代的核心，但在表面的金光之下，這個(gè)國(guó)家面臨著諸多深刻的危機(jī)。

毫無疑問，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要全新的社會(huì)體制的支撐，需要確定核心價(jià)值，建立公認(rèn)的社會(huì)公共規(guī)則和道德規(guī)范，如政治上的自由民主制度、經(jīng)濟(jì)上的明晰的產(chǎn)權(quán)制度、道德上的以人為本等等。沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。制度或規(guī)則是人們智慧的結(jié)晶，往往凝聚了幾代人的心血和努力。人類的進(jìn)步，從來就表現(xiàn)為制度或規(guī)則的進(jìn)步，人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，也從來就表現(xiàn)為制度或規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)。制定規(guī)則并且執(zhí)行規(guī)則，是人所特有的行為方式，是形成良好社會(huì)秩序的前提和保證。規(guī)則或制度體系的構(gòu)建，包括制度環(huán)境和制度安排兩個(gè)重要的內(nèi)容，前者是一系列用來確立生產(chǎn)、交換與分配的基本的政治、社會(huì)和法律規(guī)則；而后者則是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競(jìng)爭(zhēng)方式的規(guī)則。它可能是正式的或非正式的，也可能是出于自愿的合作或政府性的安排。規(guī)則或制度體系確立起了個(gè)人、單位、政府、民間組織等之間的互動(dòng)關(guān)系和權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)等方面的天然邊界與限制范圍，也確立起了他們對(duì)這些規(guī)則的一致認(rèn)同和自覺服從。須知制度不是內(nèi)生的，而是通過外力強(qiáng)加的，但一定是多方博弈的結(jié)果。只有反映社會(huì)全體成員的意志，通過嚴(yán)格程序討價(jià)還價(jià)妥協(xié)讓步形成的正式規(guī)則，才能最終得到社會(huì)成員的一致遵守。