民間信仰是在廣大民眾中自發(fā)產(chǎn)生并自然傳播的神靈與神物崇拜，它寄托著廣大民眾對(duì)平安、幸福生活的祈求、期望和追求，并以口頭或行為的形式廣泛地存在于各種民俗事象之中。正確引導(dǎo)這些自發(fā)的精神文化活動(dòng)，從而形成健康向上的群體精神，是農(nóng)村文化建設(shè)乃至民生工程的應(yīng)有之義。
群體精神的養(yǎng)成是一個(gè)歷史過(guò)程，它孕育在群體自發(fā)的生活追求之中。這種自發(fā)的追求形成的點(diǎn)滴經(jīng)過(guò)歷史的積淀而提煉和升華為民間信仰，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史則造成信仰的區(qū)域差別。要形成健康向上的群體精神，必須對(duì)民間信仰進(jìn)行分析和揚(yáng)棄。
一、民間信仰孕育著群體精神
中國(guó)民間信仰主要是非宗教信仰，它在中國(guó)具有悠久的歷史。一個(gè)典型特征就是，把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。
首先，審視我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，幾乎都與民間信仰有關(guān)。有些節(jié)日直接起源于民間信仰中的祭祀活動(dòng)，更多的節(jié)日則在傳承過(guò)程中逐漸融合了包含信仰觀念的民俗活動(dòng)，節(jié)日的禁忌習(xí)俗也無(wú)不來(lái)源于日常生活中的信仰。農(nóng)耕傳統(tǒng)下的人們把希望寄托在氣候的主宰，祈求作物生長(zhǎng)收藏的過(guò)程始終風(fēng)調(diào)雨順。最初的歲時(shí)祭祀隨著季節(jié)的推移和物候的轉(zhuǎn)換而舉行，它是與生產(chǎn)、生活相關(guān)的祭祀活動(dòng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，內(nèi)容由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，時(shí)間逐漸演變?yōu)楣潭ǖ娜掌?，這樣就形成了節(jié)日的雛形。春祈秋報(bào)，春祈演化為二月的春社節(jié)；秋報(bào)就是秋天的酬神活動(dòng)，直接影響了春節(jié)和臘八節(jié)的形成：如春節(jié)慶豐收祈求年年有余的民俗，臘八節(jié)熬臘八粥。
此外，一些節(jié)日則在傳承發(fā)展過(guò)程中不同程度地融入了民間信仰，如端午、重陽(yáng)、七夕等節(jié)日。端午節(jié)的農(nóng)歷五月初五在遠(yuǎn)古時(shí)期被看作惡月，而五月初五則為惡日，民間因而有眾多的辟邪習(xí)俗。再附會(huì)上了紀(jì)念屈原等著名愛(ài)國(guó)人物的說(shuō)法，從而形成端午節(jié)。重陽(yáng)又稱(chēng)為重九。九是陽(yáng)數(shù)中最大的數(shù)，在古人的心目中象征著長(zhǎng)久，由此而形成了在九月九飲菊花酒、喝菊花茶、登高祈求長(zhǎng)壽的習(xí)俗；九又是極數(shù)，含有終極之義，所以在祈求習(xí)俗的基礎(chǔ)上又衍生出了辟邪免災(zāi)的習(xí)俗，登高、插茱萸、飲菊花酒等都有辟邪免災(zāi)的意思。七夕則源于有關(guān)牽牛、織女星宿的傳說(shuō)。
其次，我國(guó)民間藝術(shù)有相當(dāng)大一部分都植根于民間信仰的土壤。民間信仰的祭祀儀式是民間舞蹈或民間戲劇的重要源頭。廣西壯族每年農(nóng)歷二月初二的師公戲是由巫師主持的、通過(guò)眾人載歌載舞來(lái)紀(jì)念壯族主宰生育與健康的女神花婆的誕辰；滿(mǎn)族的跳家神源于薩滿(mǎn)教的祭祀儀式；藏族的藏戲則源于本教與佛教的祭祀儀式；儺舞、儺戲則是來(lái)源于一種以假面巫術(shù)驅(qū)鬼逐疫的儀式。
- 收藏
- 訂閱
- 發(fā)給好友
- 我來(lái)說(shuō)兩句
- 關(guān)閉此頁(yè)
- 【字號(hào)大 中 小】
|
|