1877年，美國(guó)古典進(jìn)化論派人類學(xué)家摩爾根依據(jù)人類學(xué)調(diào)查資料，結(jié)合古希臘、羅馬歷史的文獻(xiàn)記載，出版了《古代社會(huì)》一書(shū)，提出“氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—民族—國(guó)家”的國(guó)家產(chǎn)生路徑與模式。1881—1882年間，馬克思對(duì)《古代社會(huì)》作了詳細(xì)摘要，撰寫(xiě)批語(yǔ)，補(bǔ)充材料，成為運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)分析摩爾根研究成果的第一人。1884年，恩格斯完成《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，系統(tǒng)論述了原始社會(huì)的婚姻、家庭形態(tài)以及氏族、部落等社會(huì)組織的演變過(guò)程，以希臘、羅馬和德意志為例，建構(gòu)出完整的馬克思主義國(guó)家起源理論。其后，恩格斯的觀點(diǎn)成為眾多學(xué)者，尤其是馬克思主義史學(xué)工作者從事相關(guān)問(wèn)題研究的重要指導(dǎo)。
恩格斯的著作出版40多年后，中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家郭沫若形成了他關(guān)于這一問(wèn)題的系統(tǒng)看法。
郭沫若說(shuō)：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求，認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的走向?！逼渌摹吨袊?guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)，“可以說(shuō)就是恩格斯的《家族私產(chǎn)國(guó)家的起源》的續(xù)篇。”
從郭沫若開(kāi)始，呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等中國(guó)學(xué)者圍繞國(guó)家和文明起源這一核心議題，形成了一套完整、系統(tǒng)的看法。這套看法，在世界學(xué)術(shù)的譜系上，被譽(yù)為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重大成就。
與此同時(shí)，眾多考古學(xué)者也積極開(kāi)展了包括殷墟、鄭州商城、偃師二里頭、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等考古遺址在內(nèi)的發(fā)掘和研究，從而為中國(guó)文明起源和早期國(guó)家形成研究補(bǔ)充了扎實(shí)、嶄新的材料。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)古代文明起源的理路日漸清晰，早期國(guó)家形成的方式問(wèn)題也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。
20世紀(jì)與21世紀(jì)之交前后啟動(dòng)的“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”，無(wú)疑是上述努力深化的必然結(jié)果。
20世紀(jì)中期以來(lái)，西方文化人類學(xué)調(diào)查方法的更新以及材料的日漸豐富，也成為進(jìn)一步推動(dòng)文明起源與早期國(guó)家研究理論更新的源頭活水。具有平等、民主色彩的部落聯(lián)盟，是如何過(guò)渡到國(guó)家這種具有強(qiáng)烈的等級(jí)性社會(huì)組織的？這是摩爾根理論留給人們的一道謎。為破解這一謎團(tuán)，塞維斯提出的酋邦理論和弗里德提出的分層學(xué)說(shuō)，對(duì)深化文明起源與國(guó)家形成研究提供了新的思考模式。童恩正、張光直、謝維揚(yáng)等學(xué)者的成果，就與上述思考模式密不可分。
- 收藏
- 訂閱
- 發(fā)給好友
- 我來(lái)說(shuō)兩句
- 關(guān)閉此頁(yè)
- 【字號(hào)大 中 小】
|
|