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“第二軸心時(shí)代”呼之欲出
jianaisc.com?2009-11-26 09:40? 陳村富?來(lái)源:人民網(wǎng)    我來(lái)說(shuō)兩句

近些年,國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于地中海的研究備受關(guān)注。其中,古代地中海研究運(yùn)用跨學(xué)科、跨文化的研究方法,將古代地中海世界作為一個(gè)整體來(lái)考察,提出了“地中海世界”、“地中海語(yǔ)境”、“地中海文化”、“地中海學(xué)說(shuō)”等概念,藉此拓寬視野,解決傳統(tǒng)理論和詮釋未能令人信服地回答的問(wèn)題,如“雅典與耶路撒冷”,希伯來(lái)文化與阿卡德—蘇美爾文明,猶太典籍與西亞宗教,希臘文字與亞非語(yǔ)(主要是腓尼基語(yǔ))系,羅馬的起源與西亞的關(guān)系,羅馬文化的“擇優(yōu)綜合”,文明的傳播與反哺以及不同文化相遇時(shí)的幾種走向等等。

此外,在人類的起源、進(jìn)化和遷移,農(nóng)耕社會(huì)的組織與生活,農(nóng)村和城市、腹地(兩河流域)與周邊文化的交匯和易位,語(yǔ)言與文字符號(hào)、宗教符號(hào),占卜、星相學(xué)對(duì)天文學(xué)和數(shù)學(xué)的影響等方面也有許多新的建樹。值得注意的是,與遠(yuǎn)古文化研究相關(guān)的新的交叉學(xué)科或原有學(xué)科的理論,如文化生態(tài)學(xué)、古人類學(xué)、語(yǔ)源學(xué)、宗教人類學(xué)、神話學(xué)以及考古學(xué)理論、考古結(jié)論的證偽等等,大都同海外學(xué)者在這些地區(qū)的研究有關(guān)。

地中海世界的研究對(duì)于世界文明史研究的理論突破具有重要意義?,F(xiàn)今國(guó)內(nèi)外已問(wèn)世的不下10部世界文明史,大體上都是世界通史的一個(gè)方面的線性敘述,而不太注重再現(xiàn)世界文明間架構(gòu)的演化。世界文明史也不應(yīng)是各地區(qū)各種文化發(fā)展的綜述。依我之見,如果現(xiàn)在要重寫世界文明史,就應(yīng)該立足當(dāng)今時(shí)代,將世界文明作為一個(gè)整體,考察世界文明幾次大的建構(gòu)性的變化,突顯作為“文化”或“文明”核心的人的精神、人的內(nèi)涵、人人關(guān)系與人物關(guān)系方面的進(jìn)化,不是僅僅描述物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn),而是透過(guò)這些外物研究人自身。世界文明史研究的重點(diǎn)是公元前800—200年所謂的“第一軸心時(shí)代”,公元3—9世紀(jì)文明重構(gòu)時(shí)代以及文藝復(fù)興以來(lái)西方文化崛起后近代文明架構(gòu)。雅斯貝爾斯的“第一軸心時(shí)代”所說(shuō)的文明的標(biāo)志全部出自地中海世界、黃河—長(zhǎng)江、印度河—恒河等三個(gè)文明帶。其中對(duì)后世影響最大、內(nèi)涵最豐富的就是地中海文化。它包括上古時(shí)代以降的東部地中海的西亞文化和埃及文化,以及后起的希臘羅馬文化。從新石器時(shí)代的村落,經(jīng)蘇美爾—阿卡德文化,巴比倫、赫梯、亞述文化,希伯來(lái)文化,至后來(lái)希臘化、羅馬帝國(guó)時(shí)期地中海成為帝國(guó)“內(nèi)湖”的地中海文化,可以說(shuō)是研究歷史上文化間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)案例。從這里可以獲得許多關(guān)于當(dāng)代跨文化研究及世界文明間新秩序研究的諸多啟示。

近些年學(xué)術(shù)界比較重視雅斯貝爾斯的“第一、第二軸心時(shí)代”的論斷。這固然有其合理的一面,但是我們必須注意近代社會(huì)的文明架構(gòu)(格局)不是“第一軸心時(shí)代”的產(chǎn)物,而是公元3—9世紀(jì)形成的。正是魏晉南北朝時(shí)期(公元3—6世紀(jì))佛教?hào)|傳中國(guó),至隋(581—618年)唐(618—907年)時(shí)期佛教中國(guó)化,在中國(guó)形成儒佛道與民間信仰交融的文化格局。唐代以降又將這種中國(guó)化的佛教和儒、道傳向日本、朝鮮及越南等地,構(gòu)成東方文化的基本格局,即以儒、佛為主,兼及各國(guó)、各地宗教與文化特色的東方文明。


責(zé)任編輯:趙舒文
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