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為了同樣的社會主義目標，同樣信奉著馬克思主義的兩支隊伍，為何卻總是在歷史轉折關頭爆發(fā)爭論，乃至互相為敵？其中的教訓值得我們認真檢討。

如前所述，分歧是從對資本主義制度歷史命運的不同認識開始的。歷史證明，西方社會民主黨在自己長期的政治經(jīng)濟斗爭中，對資本主義自我調節(jié)和適應生存的能力有著較為深刻的認識。同時，他們所代表的廣大勞動者，在資本主義的穩(wěn)定發(fā)展和“社會主義一部分一部分的實現(xiàn)”中確實獲得了利益，因而也承受著精神上的“重負”：對內他們樂于接受改良主義，對外則更習慣于大國沙文主義。就布爾什維克和以它為榜樣建立起來的東方各國共產(chǎn)黨來說，他們代表了落后國家工農大眾的利益，對帝國主義的侵略壓迫剝削有著最深切的痛苦體驗，同時，他們對資本主義及其發(fā)展規(guī)律則了解不足。相對來說，他們對資本主義的仇恨和憤怒往往多于冷靜理性的分析。革命時期，他們容易把斗爭策略同對“崩潰論”的希望聯(lián)系在一起，“世界革命”的戰(zhàn)略策略是其極端反映；建設時期，他們易于表現(xiàn)出更多的民粹主義，企圖在小生產(chǎn)的基礎上建立起“純粹的”共產(chǎn)主義，而嘗試的結果經(jīng)常是事與愿違。

無疑，爭論雙方都自認為堅持和發(fā)展了馬克思主義，并指責對方背離了馬克思主義。從伯恩施坦開始，社會民主黨領袖們對帝國主義階段發(fā)展規(guī)律的分析，補充或“修正”了馬克思、恩格斯早年的結論，其中有一些現(xiàn)在看來是正確的。以列寧為代表的東方社會主義運動的領袖們，實際上也在許多方面“修正”和補充了馬克思、恩格斯的結論，其中也有不少被證明是正確的。馬克思主義本身是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思、恩格斯在革命的實踐中一直在不斷“修正”和補充自己的理論。歷史上有不少人物經(jīng)常如伯恩施坦曾經(jīng)做過的那樣，把馬克思、恩格斯的某些具體結論“拉長”，好像馬克思、恩格斯去世以后發(fā)生的一切問題在他們的著作里早已有了現(xiàn)成的答案，而不只是寓于具體結論中的那些基本觀點和科學方法，歷次論戰(zhàn)中的“語錄戰(zhàn)”就是這種做法的典型表現(xiàn)。社會民主黨的領袖們敢于“修正”“崩潰論”，但對列寧開拓的社會主義東方道路卻加以全盤否定；東方共產(chǎn)黨人敢于走“政治變革”先于“文化變革”的新道路，但卻根本否定社會民主黨根據(jù)20世紀西方的實際對通向社會主義道路的探索。歷史或許已經(jīng)證明，教條主義往往比所謂的“修正主義”有更大的危害。