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中國(guó)古代政治，特別從秦漢以來(lái)，總的說(shuō)，是向著加強(qiáng)君主專(zhuān)制的方向和軌道演變的，但決不是說(shuō)，皇帝的權(quán)力就總是不受任何制約。無(wú)論是古人政治經(jīng)驗(yàn)的積累，還是儒家思想，都相當(dāng)強(qiáng)調(diào)今人所謂的監(jiān)察權(quán)，其中心設(shè)計(jì)，一是對(duì)皇帝諫諍，二是對(duì)百官糾劾?！爸G官掌獻(xiàn)替，以正人主；御史掌糾察，以繩百僚”。(《山堂群書(shū)考索》續(xù)集卷36《臺(tái)諫·諫官御史其職各略》)盡管歷代官制不同，但諫官和臺(tái)官(御史臺(tái))都以不同的名稱(chēng)和體制，長(zhǎng)期保持下來(lái)，作為帝制下特殊的監(jiān)察制度和機(jī)構(gòu)。但是，專(zhuān)制和腐敗是一對(duì)雙生子，專(zhuān)制必然滋生腐敗，腐敗必然依賴專(zhuān)制。監(jiān)察權(quán)既是皇權(quán)的附庸，在某些場(chǎng)合下甚至是權(quán)臣的附庸，就決不可能真正有效地制約腐敗。盡管如此，古代的臺(tái)諫政治還是留下若干正面的歷史借鑒，依筆者個(gè)人的體會(huì)，是否有以下三個(gè)方面。

第一，倡導(dǎo)不計(jì)生死禍福的直言

從制度上說(shuō)，國(guó)家專(zhuān)門(mén)出俸祿養(yǎng)一批官員，不管實(shí)際行政事務(wù)，只是對(duì)時(shí)政以至皇帝、百官的私生活百般挑剔，橫挑鼻子豎挑眼，這不能不是一種相當(dāng)巧妙的政治設(shè)計(jì)。人們常把小罵大幫忙作為貶詞。其實(shí)，今人不可能要求古代的臺(tái)諫官有反對(duì)專(zhuān)制政治的超前意識(shí)，凡是合格的臺(tái)諫官，他們?yōu)榫S護(hù)皇朝的長(zhǎng)治久安，并不看君主和大臣的臉色行事，能夠痛陳時(shí)弊，其諫諍和彈劾就是專(zhuān)戳君主和大臣的痛處，雖然亦當(dāng)納入小罵大幫忙的范疇，卻是值得今人尊敬和效法的。

在君主專(zhuān)制的條件下，敢于直言是極其不易的。《荀子·臣道篇》說(shuō)：“大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)(同諍)?！彼菍⒄娮鳛楦咭患?jí)的諫，即犯死直諫?！俄n非子·說(shuō)難》將諫諍比喻為觸犯龍的逆鱗，而有殺身之禍。在古代的歷史條件下，“文死諫，武死戰(zhàn)”，確是可以作為文武官員的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想的教育下，歷代也確是有一批又一批的優(yōu)秀臺(tái)諫官，他們一不怕罰，二不怕死，而以忠于職守的直言，彪炳于史冊(cè)。宋仁宗寵愛(ài)尚美人，“一日，尚氏于上前有侵后語(yǔ)”，郭皇后“批其頰，上自起救之，誤批上頸”，于是皇帝大怒，宣布廢后?，F(xiàn)在看來(lái)，廢皇后其實(shí)無(wú)關(guān)于國(guó)計(jì)民生，但在儒臣們看來(lái)，卻是涉及君德的大事。右司諫范仲淹帶頭，全體臺(tái)諫官都“極陳其不可”，結(jié)果遭受黜責(zé)。(《宋史》卷242《仁宗郭皇后傳》，《長(zhǎng)編》卷113明道二年十二月乙卯)皇帝黜責(zé)了范仲淹，卻又成就了他的清譽(yù)，朱熹認(rèn)為，宋朝直到范仲淹時(shí)，才“大厲名節(jié)”，“厲廉恥”，“本朝唯范文正公振作士大夫之功為多”。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷129)其他如包拯堅(jiān)決制止皇帝搞裙帶風(fēng)等，都在青史上傳誦一時(shí)。

第二，從制度上保證小官諫諍皇帝，彈劾大官

古代當(dāng)然是等級(jí)觀念深固，等級(jí)制度森嚴(yán)，但是，按照儒家的政治倫理，皇帝和大臣并非是天生的圣聰和神明，一貫正確，不能有權(quán)就是有理，權(quán)位高就是有理。唯有“從諫”，方能達(dá)到“圣”的境界。今人所謂在真理面前人人平等的理念，其實(shí)正是設(shè)置臺(tái)諫官的理論依據(jù)。