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關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑
jianaisc.com?2009-12-07 17:37? 劉澤華?來源:光明日報    我來說兩句

1949年以后國學(xué)這個詞被冷卻了幾十年,這幾年又開始提起并不斷升溫,有時還炒得挺熱?,F(xiàn)在的文化觀念,可以說是多元涌動。對國學(xué)的認識也不盡一樣。有不同的看法是正常的,應(yīng)該展開爭鳴。下邊我提幾個問題:

一、如果國學(xué)以研究傳統(tǒng)的東西為主,最好不要與現(xiàn)代的東西亂對應(yīng),少搞“倒貼金”。

古人的思維講究整體性,是一種集合性的思維。從政治思想史的角度來看,我認為中國的政治思維是一種組合結(jié)構(gòu),我把它稱之為“陰陽組合結(jié)構(gòu)”。所謂陰陽結(jié)構(gòu),就是有兩個命題互相對應(yīng)。你很難用一個觀點一直說下去,講一個必然要引發(fā)出來另一個。比如講民本,許多學(xué)者由中國古代的民本思想,推出中國早就有了民主思想、民主主義。但是不要忘記了,中國還有一個詞:君本。君本、民本兩者是互相定義的。中國最早的民主,是“君為民主”,也就是君王是民眾的主人,這與現(xiàn)代的民主概念是不一樣的。君為民主,民為邦本。這是一個典型的組合結(jié)構(gòu)。你只抓其中一點是不行的。再如天人合一,只講一點可以把人提到很高的地步,我可以盡心、知性、知命,“我”和宇宙一體了,多么偉大。但是這只是命題的一面,還有另外一個命題就是天王合一,天和王是合一的。天王合一是和天人合一糾纏在一起的。當王是天的體現(xiàn)時,那么天人合一就要打折扣了。你講禮就是和諧,禮可不是禮貌,見面握握手,人人平等相待。禮的核心是講貴賤等級之“分”。在這種貴賤等級中,再求“和”。“和”不是一個獨立的命題,它與“分”連接在一起。你怎么就能說中國古代的禮就是和諧呢?再比如說道,孔子云:“朝聞道,夕死可矣?!边@該是多么豪放呀。當?shù)琅c君王發(fā)生沖突時,又有“道高于君”的說法。光從這一點說,真是理性至上。但下面還有一個命題在等著你:王體道,王就是道,道從王出。當“王生道”,王“體道”時,你說這個道又是處在什么位置?

陰陽組合結(jié)構(gòu),陰陽比重不同,就是陽的東西不能變的。比如講民本和君本,君本為主,民本為次、為輔助。所以陰陽關(guān)系不能錯位。我想,通過這樣一個思維方式來解讀中國歷史的事實,可能比較接近歷史。所以我最不贊成的是把歷史抽空。把歷史抽空,不是歷史學(xué)家干的事。把古今混同,用今天人們的精神改鑄古人,固然是常有的事,這對古無所謂,但會影響對現(xiàn)今問題的探討和認識。


責任編輯:趙舒文
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