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對(duì)宗教問題長期性、群眾性更加清晰明確的認(rèn)識(shí)，有助于我們擺脫“左了、右了”的困惑，避免“松了、緊了”的搖擺

把宗教存在的長期性，不是作一般問題而是作根本問題來看，是強(qiáng)調(diào)觀察宗教問題必須尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，于是就有一系列的問題需要研究：宗教存在的長期性是一個(gè)歷史范疇，要放到歷史發(fā)展的長河中來進(jìn)行考察；宗教存在的長期性有著深刻的客觀基礎(chǔ)，是由宗教賴以存在的根源的長期性決定的；宗教存在的長期性是整體而言，具體宗教能否長期存在取決于對(duì)社會(huì)的適應(yīng)程度；強(qiáng)調(diào)宗教存在的長期性，主要是為了防治在觀察和處理宗教問題上的“短視癥”。

把宗教問題的群眾性，不是作一般問題而是作關(guān)鍵問題來看，是因?yàn)檎_對(duì)待宗教問題實(shí)質(zhì)是個(gè)正確對(duì)待群眾的問題。馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀應(yīng)該一致起來。只有深入把握宗教問題的群眾性，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確發(fā)揮宗教的社會(huì)作用。

從方法論的角度看，長期性和群眾性，也是認(rèn)識(shí)宗教問題應(yīng)該把握的兩個(gè)基礎(chǔ)的、本質(zhì)的屬性。深刻認(rèn)識(shí)宗教的長期性，分析宗教問題才能把握規(guī)律性和復(fù)雜性。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長期存在的東西，要特別注意把握其規(guī)律。深刻認(rèn)識(shí)宗教的群眾性，從事宗教工作才能找準(zhǔn)立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，要特別注意掌握好政策。

從實(shí)踐論的角度看，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的宗教問題要透徹、深刻地把握長期性和群眾性這兩個(gè)基本屬性，則是因?yàn)槲覀円欢缺容^容易忽視宗教存在的長期性和群眾性，因而也就容易把宗教問題看簡單了，看不到其中的復(fù)雜性。這是長期以來導(dǎo)致我們在宗教問題上認(rèn)識(shí)不清晰，或認(rèn)識(shí)上左右搖擺，實(shí)踐中發(fā)生錯(cuò)誤和失誤的病根。馬克思主義政黨堅(jiān)持唯物論、主張無神論，在世界觀上與一切有神論對(duì)立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止簡單化和短視癥，忽視宗教問題的長期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，只看到宗教被敵對(duì)勢力利用的消極面，忽略宗教問題的群眾性。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之初，劇烈階級(jí)斗爭的特殊時(shí)代條件，使這種“忽視”和“忽略”有其合理性。但到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于對(duì)宗教問題的長期性和群眾性仍然缺乏透徹深刻的認(rèn)識(shí)，黨內(nèi)很多人難免把宗教完全等同于“愚昧落后”，看作是“侵略工具”，處理宗教問題就容易過急、過粗、過頭。而新中國成立以來的歷史教訓(xùn)一再說明，不僅是宗教問題，我們在其他方面出問題、犯錯(cuò)誤，很多也是由于急于求成，盲目行動(dòng)；過急必導(dǎo)致工作過粗，草率決策，操切行事；過粗又導(dǎo)致措施過頭，調(diào)門升高，上綱上線；終于搞得局面難以收拾，又只好用一種傾向去糾正另一種傾向，左右搖擺，反復(fù)折騰。這一頑癥，在經(jīng)濟(jì)工作中使我們吃過不少苦頭，我們已高度警惕并切實(shí)糾正。宗教工作同樣不可過急、過粗、過頭，反復(fù)折騰，給后面留下無窮的麻煩。