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趙鼎新:中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源
jianaisc.com?2009-12-21 11:15? ?來(lái)源:人民網(wǎng)    我來(lái)說(shuō)兩句

中華帝國(guó)的政治控制手段也不外乎于以上四種。但是,在中國(guó)的歷史進(jìn)程中,這些控制手段的發(fā)展卻也展示出了自己的特殊性并對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響。西周建立之初,其統(tǒng)治者面臨來(lái)自宗室成員和商朝舊勢(shì)力的嚴(yán)重威脅。對(duì)此,周初的統(tǒng)治者采取了兩個(gè)對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的創(chuàng)舉性對(duì)策。第一,為了與商朝遺民達(dá)成和解,周的統(tǒng)治者聲稱他們推翻商朝的舉動(dòng)具有正義性:商王因其暴虐的統(tǒng)治而喪失了天命,周則是天命的合法繼承者。“天命觀”在其出現(xiàn)時(shí)有著強(qiáng)烈的宣傳性質(zhì)。但隨著時(shí)間的推移,它在中國(guó)政治思想中扮演了越來(lái)越重要的角色。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,被后世所標(biāo)稱為儒家的學(xué)者將天命思想加以系統(tǒng)化,此后,該思想體系逐漸被神圣化并最終成為中國(guó)帝制時(shí)代王朝合法性的基礎(chǔ)論述。但是,“天命觀” 的背后卻暗含著“造反有理”的思想,即人民有權(quán)推翻不稱職的統(tǒng)治者。中國(guó)歷史上難以計(jì)數(shù)的農(nóng)民起義無(wú)一例外都帶有這一觀念的胎記。第二,接受了商王朝一日而亡的教訓(xùn),西周的統(tǒng)治者開創(chuàng)了一個(gè)新型的帝國(guó)形態(tài);他們不再在占領(lǐng)土地上樹立自己的傀儡,而是派遣王室成員到各戰(zhàn)略要地建立邦國(guó),并建立了一套復(fù)雜的禮儀系統(tǒng)對(duì)各邦國(guó)諸侯進(jìn)行控制。西周統(tǒng)治者的這一創(chuàng)造性的手法不但加強(qiáng)了其對(duì)周邊地區(qū)的有效控制,更為重要的是它還深化了血緣關(guān)系在中國(guó)政治中持續(xù)的重要性,為儒學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。

西漢時(shí),經(jīng)漢武帝的推崇,由董仲舒等多人改造而成的“官方儒學(xué)”上升為政治顯學(xué)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)。此后兩千多年中國(guó)的政治形態(tài)基本上可以被看作是一個(gè)“儒法國(guó)家”,即一個(gè)奉儒家學(xué)說(shuō)為合法性基礎(chǔ),同時(shí)采用工具主義的法家作為御民之術(shù)的、中央集權(quán)的官僚制國(guó)家。在這一政治體制中,皇帝被神圣化為“天子”,而“天命”的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中。這一政治體制在國(guó)家政權(quán)與儒家精英之間建立了一個(gè)相互依賴的共存關(guān)系,為國(guó)家的統(tǒng)治提供了合法性基礎(chǔ),為臣民的生活提供了道德準(zhǔn)則,在社會(huì)精英層面上維持了一個(gè)同質(zhì)性的文化,為社會(huì)下層群體提供了一定程度的從政入仕的機(jī)會(huì)。我在以下的分析中想要指出的是,官方儒學(xué)的產(chǎn)生給予了帝國(guó)的精英統(tǒng)一的文化和認(rèn)同感,彌補(bǔ)了帝國(guó)控制能力的不足,這就是大一統(tǒng)局面在兩千多年中能得以維持的關(guān)鍵。

羅馬帝國(guó)的精英階層也有著同質(zhì)性的文化。但是,羅馬的同質(zhì)性文化是世俗性的。羅馬的世俗性文化在基督教興起后受到了挑戰(zhàn)?;浇痰慕塘x和禮儀極其簡(jiǎn)單,容易在平民中傳播,生命力很強(qiáng)。羅馬帝國(guó)根本就沒(méi)有能力加以鎮(zhèn)壓和撲滅。同時(shí),羅馬帝國(guó)也很難將基督教樹立為像儒學(xué)一樣的帝國(guó)政治學(xué)說(shuō)。這是因?yàn)榛浇虖?qiáng)調(diào)“上帝面前人人平等”,非常有損帝國(guó)權(quán)威的樹立。同時(shí),基督教還強(qiáng)調(diào)“因信稱義” (justification by faith),或者說(shuō)只要相信上帝的都是上帝的子民。它因此而造就了一個(gè)超越羅馬帝國(guó)的認(rèn)同感,減弱了人們對(duì)帝國(guó)的情感?;浇塘α康膲汛蟛坏龠M(jìn)了羅馬帝國(guó)的滅亡,而且還為歐洲在羅馬帝國(guó)崩潰后達(dá)成統(tǒng)一加大了難度。在整個(gè)中世紀(jì),天主教教廷一方面需要國(guó)家的保護(hù),另一方面又不希望國(guó)家力量變得太強(qiáng)大,從而侵蝕教會(huì)利益,歐洲就這樣在國(guó)家和宗教的合作和競(jìng)爭(zhēng)中四分五裂,再也不能恢復(fù)昔日羅馬時(shí)代大一統(tǒng)的“輝煌”。


責(zé)任編輯:趙舒文
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