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重禮

中國(guó)古代重整體的觀念以及對(duì)人的社會(huì)性的深刻認(rèn)識(shí)，勢(shì)必引出重秩序的觀念。這是因?yàn)椋欢ǖ闹刃蚴侨后w賴以存在、穩(wěn)定的前提和保證。在中國(guó)古代等級(jí)制社會(huì)，社會(huì)秩序就是等級(jí)秩序，而維護(hù)等級(jí)秩序的則是禮。因此，重禮是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的又一基本精神。

中國(guó)自古號(hào)稱禮義之邦，禮在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中占有重要地位。孔子在尚仁的同時(shí)又重禮，認(rèn)為仁應(yīng)以禮為表現(xiàn)形式。在孔子的思想體系中，仁與禮互為表里。孟子將仁義禮智并列，荀子則主張“隆禮”。在儒家的倫理道德中，仁雖然始終居于首位，但儒家的仁愛(ài)是以“愛(ài)有差等”為原則的，而規(guī)定、反映這種差等的就是禮。儒家重禮，是為了維護(hù)、穩(wěn)定等級(jí)秩序。這是因?yàn)?，禮的根本精神和原則是“分”、“別”、“序”，禮的功能作用在于辨明等級(jí)區(qū)分、嚴(yán)格等級(jí)界限、規(guī)定等級(jí)權(quán)益與責(zé)任，使等級(jí)關(guān)系森然而有序。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮籠罩一切、規(guī)定一切，可謂無(wú)所不在。用荀子的話說(shuō)便是：“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜?！彼笕藗儚娘嬍?、衣服、居室、器用、車(chē)馬直到待人接物、舉手投足，均要符合禮的規(guī)定。于是，法度稱為“禮法”，治理稱為“禮治”，教化稱為“禮化”，習(xí)俗稱為“禮俗”。由于“禮者，人之規(guī)范”，是社會(huì)秩序的總稱，因而它又往往具有法的含義。在一些方面，違禮與違法是同義的。在中國(guó)古代，循禮與否不僅是判別文明與野蠻、文雅與粗俗、君子與小人、有德與無(wú)德的標(biāo)準(zhǔn)，而且是判別人是否安分守法的標(biāo)準(zhǔn)。

從上古起，中國(guó)文化就是一種禮樂(lè)文化。禮被看做是“人之所以為人”的內(nèi)在規(guī)定性，是區(qū)分人禽的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)由長(zhǎng)期的浸潤(rùn)熏陶，禮從外在強(qiáng)制逐漸成為人們普遍的內(nèi)在自覺(jué)，被社會(huì)廣泛認(rèn)同。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且根深蒂固的重禮傳統(tǒng)，確實(shí)收到了使“人人納于軌范之中”的效果。

貴和

中國(guó)古代的整體主義又極為重視整體內(nèi)部的和諧，試圖通過(guò)人際關(guān)系的和諧、個(gè)人與整體的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)整體的和諧。古人深知，群體賴以存在和發(fā)展的除了秩序，還有協(xié)調(diào)與和諧。對(duì)社會(huì)整體而言，秩序與和諧是相互促進(jìn)的。一方面，建立秩序是為了保證協(xié)調(diào)和諧；另一方面，協(xié)調(diào)和諧的實(shí)現(xiàn)自然會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與安寧。中國(guó)上古文化是禮樂(lè)文化，不僅重禮而且重樂(lè)。所謂“禮主分，樂(lè)主和”，就是要通過(guò)禮樂(lè)來(lái)追求國(guó)家與社會(huì)的和諧有序。先哲也一再申言，“和也者，天下之達(dá)道也”，“德莫大于和”。因此，貴和是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的又一重要精神。