總之，行動范式所采取的這種抽象空洞的邏輯起點(diǎn)必然會導(dǎo)致各種自身難以突破的理論困境。只有從現(xiàn)實(shí)的個人 而非無主體的行動出發(fā)，立足于具體現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而非抽象的理性，才能真正獲得理論建構(gòu)與發(fā)展的活水之源與廣闊前途。
綜上三個部分所述，自古典時期以來，自由主義的意識形態(tài)深刻的決定了西方社會學(xué)理論的基調(diào)與走向，具有絕對意義的自由信條不僅為理論的發(fā)展自我設(shè)限從而導(dǎo)致抽象的二元對立以及形而上學(xué)的循環(huán)困境，并且化為一種抽象空洞的邏輯起點(diǎn)，持續(xù)的導(dǎo)致理論根本上的匱乏與無力。當(dāng)代的消解逆動客觀上又再現(xiàn)同樣的邏輯及刷新固有的對立。真正的超越之途根本上說，就是回到事情本身，也就是回到現(xiàn)實(shí)的個人與社會本身，這才是理論扎根生長的土壤與真正價值所系。對這個長久陷于自我糾葛的理論傳統(tǒng)而言，回到事情本身，首要的就是卸下虛假的意識形態(tài)價值預(yù)設(shè)與信條，從而豐富立體的人與社會及其生動的關(guān)系過程才能映入其原本蒙蔽了的視野，二元困境也隨之得到破解。
四、社會互構(gòu)論的理論革新意義
就世界社會學(xué)的基本格局而言，歐美發(fā)達(dá)國家的社會學(xué)長期以來代表著主流話語。誠然，這是由歷史與現(xiàn)實(shí)所決定的，但同樣不容忽視的是，一方面，伴隨著現(xiàn)代性在全球多國的擴(kuò)展與成長，各國本土化社會學(xué)在蒸蒸日上中也不斷展露特色，另一方面，所謂西方社會學(xué)理論的特有困境終究是要徹底變革的。無論是著眼于未來之社會學(xué)，還是本土社會學(xué)發(fā)展，積極自覺的理論創(chuàng)新均是義不容辭的使命。并且，就我國而言，在思想學(xué)術(shù)上也有著特殊優(yōu)勢之處 。因此，我們同時應(yīng)具有一定的理論自覺 與抱負(fù)。相對于一再陷于困境難以自拔的西方社會學(xué)理論傳統(tǒng)，作為中國社會學(xué)理論探索的重要成果之一的社會互構(gòu)論 ，就具有著根本性的革新意義與強(qiáng)大理論優(yōu)勢。
首先，社會互構(gòu)論反對理論上對于二元矛盾的消解思維與做法，認(rèn)為二元矛盾是客觀存在的反映，具有著現(xiàn)實(shí)的根源，因而是不容也不能消解的。循著消解的思路必將難以達(dá)到理論整合的目標(biāo)。與此相反，社會互構(gòu)論首先承認(rèn)客觀的二元矛盾，主張?jiān)诔姓J(rèn)二元的基礎(chǔ)上展開全面的辯證關(guān)系的理論建構(gòu)。通過對客觀二元矛盾的正視與承認(rèn)，特別是充分認(rèn)識二元之間全面的辯證關(guān)系，就會從根本上克服由極端片面觀點(diǎn)帶來的人為對立與糾葛。
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