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當(dāng)代的理論整合大師——吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，看來(lái)似乎是一種從行動(dòng)向結(jié)構(gòu)的更加機(jī)敏的飛躍，但還是被評(píng)價(jià)為“最佳的行動(dòng)理論”及“行動(dòng)理論傳統(tǒng)最晚近的繼承者” 。如此的桂冠似乎卻也包含著諷刺意味。這其實(shí)暗示了，行動(dòng)理論在當(dāng)代的超越之旅終究還是穿新鞋走了老路，真正的超越仍是可望而不可及的夢(mèng)想。當(dāng)然，即便結(jié)構(gòu)二重性仍是一種行動(dòng)理論的論證，也包含了當(dāng)代特有的創(chuàng)新。這里值得一提的有兩點(diǎn)。上文說(shuō)到，行動(dòng)理論通常也是個(gè)體主義和理性主義的，而在吉登斯那里，這兩個(gè)方面似乎顯露出微妙的改變。

首先，在個(gè)體主義取向方面，除了沿襲傳統(tǒng)的個(gè)體主義的行動(dòng)概念與邏輯起點(diǎn)外，吉登斯還引入了實(shí)踐，并且，吉登斯也是在一種超越個(gè)體行動(dòng)的意義上使用這一概念的。比如吉登斯有如下一番不乏新意的表達(dá)，“在結(jié)構(gòu)化理論看來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體的存在，而是在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐。 ”但另一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)說(shuō)結(jié)構(gòu)是行動(dòng)的產(chǎn)物時(shí)，其實(shí)是集體的行動(dòng)或說(shuō)“各種實(shí)踐”使然；但在說(shuō)明行動(dòng)如何建構(gòu)結(jié)構(gòu)時(shí)則還是以個(gè)體行動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)；而在論及宏觀制度現(xiàn)象時(shí)又間或采用實(shí)踐的概念；更多時(shí)候則是將行動(dòng)與實(shí)踐作同義語(yǔ)置換使用。這種包含新意的實(shí)踐概念的引入而又被邊緣化的事實(shí)以及對(duì)行動(dòng)集體性的相對(duì)忽視體現(xiàn)出傳統(tǒng)的個(gè)體主義行動(dòng)論的強(qiáng)大慣性 。

其次，在理性主義特征方面，吉登斯對(duì)行動(dòng)者主觀意識(shí)進(jìn)行了多個(gè)層級(jí)的剖析，不只有理性的反思與監(jiān)控與話語(yǔ)意識(shí)，也有非理性的實(shí)踐意識(shí)與潛意識(shí)。不過(guò)，到底還是在兩點(diǎn)上再度落入了老套。其一，即便是對(duì)行動(dòng)作了理性與非理性之分，但最終實(shí)際上當(dāng)作一個(gè)解釋范式加以普遍運(yùn)用的仍舊是理性行動(dòng)，這其實(shí)是普遍的分析模式；其二，無(wú)論是固執(zhí)理性行動(dòng)的模型還是承認(rèn)行動(dòng)的非理性因素，如同行動(dòng)理論一貫的表現(xiàn)，理論著力點(diǎn)多被相當(dāng)程度地集中于個(gè)體行動(dòng)的主觀意識(shí)或說(shuō)精神層面。換句話說(shuō)，對(duì)行動(dòng)的分析實(shí)質(zhì)上幾乎就等同于對(duì)主觀意識(shí)的分析 。如此一來(lái)，甚至就成了這樣的情形，即最終用來(lái)解釋社會(huì)的實(shí)質(zhì)是一種抽象而又空洞的理性意識(shí)或邏輯，而這其實(shí)是一種被片面抽象化了的人。

從根本上說(shuō)，這種行動(dòng)論范式 的實(shí)質(zhì)就是，將社會(huì)化約為個(gè)體，將個(gè)體等同于行動(dòng)，行動(dòng)再被化約為理性或主觀意識(shí)，并且多半又等同于目的-手段之工具理性的模式 ?？梢哉f(shuō)，這種范式所由出發(fā)的行動(dòng)概念代表的是一個(gè)空洞的起點(diǎn)。正是這個(gè)起點(diǎn)的問(wèn)題導(dǎo)致了理論一再陷于分裂的困境，也正是這個(gè)理論起點(diǎn)決定了秩序問(wèn)題始終是個(gè)難解之謎。這個(gè)起點(diǎn)所帶來(lái)的問(wèn)題與困境，簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，可有三個(gè)層次的表現(xiàn)：