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三、評(píng)論

首先，亨廷頓的“文明沖突論”是一種文化決定論。正像亨廷頓所理解的那樣，文化有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，不同文化有著不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值理念，不同文化價(jià)值取向之間也的確存在著較大的差異甚至存在沖突的可能，但沖突甚至暴力并不是解決文化關(guān)系的唯一方法，更不是解決文化關(guān)系的最好方法，文化矛盾與文化差異還可以通過(guò)對(duì)話用和平方式解決。事實(shí)上，文化問(wèn)題的出現(xiàn)與解決并不完全是單純的文化現(xiàn)象，更是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)象。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面互相往來(lái)和各方面的互相信賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性與局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹莓?dāng)前，之所以出現(xiàn)國(guó)際范圍內(nèi)的文化問(wèn)題，實(shí)際上是由兩個(gè)方面的原因決定的：一是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，二是文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式的變化，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系日益緊密，目前的文化已不單純是一種精神現(xiàn)象，更是一種經(jīng)濟(jì)力，作為軟實(shí)力的文化已成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，并且其地位有逐步上升的勢(shì)頭。從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，不同文化之爭(zhēng)已不是簡(jiǎn)單的文化優(yōu)劣之爭(zhēng)，更可轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)與政治實(shí)力的比拼，不同國(guó)家都試圖利用本土有利文化資源去建立與鞏固其國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治地位。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最根本目的是追求利潤(rùn)最大化，政治活動(dòng)的本質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，因而一旦將本來(lái)就存在一定差異的文化納入不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序的競(jìng)爭(zhēng)之中，這種差異自然就會(huì)被無(wú)形的放大。亨廷頓不從文化之外去探尋文化差異與文化矛盾的原因，僅憑現(xiàn)有的一些文化現(xiàn)象就得出文明沖突的結(jié)論，自然是堅(jiān)持了一種文化決定論的立場(chǎng)，其根本目的是為了維護(hù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的根本利益。他不愿意讓人們看到文化不平等與經(jīng)濟(jì)、政治不平等之間的聯(lián)系，更不愿意讓人們觸動(dòng)或改變制約文化不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治秩序，因?yàn)檫@一秩序更有利于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生存與發(fā)展。

其次，亨廷頓的“文明沖突論”表面上承認(rèn)文化的多樣性，實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)涵著文化霸權(quán)的理論。

與福山的同質(zhì)化傾向不同，亨廷頓對(duì)普世文明持否定的態(tài)度。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，針對(duì)“普世文明正在出現(xiàn)”的論點(diǎn)，亨廷頓從三個(gè)方面加以批駁。其一，“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的垮臺(tái)意味著歷史的終結(jié)和自由民主制在全世界的普遍勝利?！雹藓嗤㈩D認(rèn)為，此論點(diǎn)的謬誤在于，它建立在冷戰(zhàn)的視角之上，認(rèn)為共產(chǎn)主義的唯一替代物是自由民主制。然而，事實(shí)上，冷戰(zhàn)所造成的人類分裂雖然已經(jīng)結(jié)束，但種族、宗教和文明所造成的人類更根本的分裂依然存在，而且產(chǎn)生著大量新的沖突。其二，“民族之間的相互作用--一般來(lái)說(shuō)包括貿(mào)易、投資、旅游、媒體和電子通訊--的增長(zhǎng)正在產(chǎn)生一個(gè)共同的世界文化?！雹吆嗤㈩D認(rèn)為，交通和通訊技術(shù)的改善確實(shí)使得資金、商品、人員、知識(shí)、思想和影像在全世界的流動(dòng)變得更加容易和費(fèi)用低廉。但是，這些國(guó)際流動(dòng)的增長(zhǎng)所產(chǎn)生的影響卻是存在疑問(wèn)的。他列舉了一系列例證證明國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)并沒(méi)有減少民族國(guó)家之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。相反，隨著國(guó)際貿(mào)易水平的增長(zhǎng)，民族國(guó)家間的摩擦和沖突卻不斷發(fā)生。因此，他認(rèn)為，隨著通訊、貿(mào)易、旅游等國(guó)際交往的增長(zhǎng)擴(kuò)大了文明間的相互作用，人們也日益賦予其文明認(rèn)同以更大的重要性。其三，普世文明是現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)果。這種論點(diǎn)認(rèn)為，“現(xiàn)代文明即西方文明，西方文明即現(xiàn)代文明”⑧。亨廷頓認(rèn)為，西方文明具有自身的獨(dú)特性，作為西方文明核心的概念、實(shí)踐和體制是西方之為西方的東西，卻不是西方之為現(xiàn)代的東西。大量實(shí)例證明，非西方社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面對(duì)西方社會(huì)的影響做出了不同的回應(yīng)?！胺俏鞣缴鐣?huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。”⑨也就是說(shuō)，“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化”⑩。由此，亨廷頓從普世文明的來(lái)源上否定了“文化的多元性的終結(jié)”，給人們展現(xiàn)了一個(gè)多文化的世界，而世界文化的差異性與多樣性正是其“文明沖突論”的理論基礎(chǔ)。