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針對(duì)精英文化的深度基礎(chǔ)，德里達(dá)指出這是一種子烏虛有的“邏各斯中心主義”。德里達(dá)認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)與傳統(tǒng)文化的深度性是靠追求各種同一性及其中心來(lái)完成的，而這些同一性與中心又是通過(guò)邏輯中心主義的手段與形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)確立一個(gè)中心，然后再用邏輯證明的方法保證這個(gè)中心。而這種方法在德里達(dá)看來(lái)卻包含不可克服的悖論：既然哲學(xué)體系要有中心，那么這個(gè)中心必然在體系之外；而一旦這個(gè)中心果真在體系之外，那它又不能成為這個(gè)體系的中心。他說(shuō)：“這種中心也關(guān)閉了那種由它開(kāi)啟并使之成為可能的游戲。中心是那樣一個(gè)點(diǎn)，在那里內(nèi)容、組成成分、術(shù)語(yǔ)的替換不再有可能。組成部分（此外也可以是結(jié)構(gòu)所含的結(jié)構(gòu)）的對(duì)換或轉(zhuǎn)換在中心是禁止的。至少這種對(duì)換一直都是被禁止的（我有意使用這個(gè)詞）。因此人們總是以為本質(zhì)上就是獨(dú)一無(wú)二的中心，在結(jié)構(gòu)中構(gòu)成了主宰結(jié)構(gòu)同時(shí)又逃脫了結(jié)構(gòu)性的那種東西。這正是為什么，對(duì)于某種關(guān)于的結(jié)構(gòu)的古典思想來(lái)說(shuō)，中心可以悖論地被說(shuō)成是既在結(jié)構(gòu)內(nèi)又在結(jié)構(gòu)外。中心乃是整體的中心，可是，既然中心不隸屬于整體，整體就應(yīng)該在別處有它的中心。中心因此也就非中心了。中心化的結(jié)構(gòu)這種概念——盡管它再現(xiàn)了連貫性本身，再現(xiàn)了作為哲學(xué)或科學(xué)的認(rèn)識(shí)之前提——卻是以矛盾的方式自圓其說(shuō)的?！雹鄄粌H如此，德里達(dá)還指出了傳統(tǒng)哲學(xué)“語(yǔ)音中心主義”的局限及其維護(hù)霸權(quán)的性質(zhì)。

如果說(shuō)德里達(dá)解構(gòu)了精英文化的深度基礎(chǔ)，那么利奧塔與?？聞t摧毀了精英文化賴以宣揚(yáng)歷史進(jìn)步、重新人類精神家園的歷史理論基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，歷史并不是一盤散沙的種種事件的堆積，而是相互聯(lián)系的一個(gè)整體；正是通過(guò)歷史整體的分析，人們才尋找到歷史發(fā)展的規(guī)律并預(yù)測(cè)著人類發(fā)展的未來(lái)。可這種分析方法卻遭到了后現(xiàn)代主義的猛烈抨擊。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中明確提出了“向同一性宣戰(zhàn)”和“向所謂人類解放觀點(diǎn)宣戰(zhàn)”的后現(xiàn)代宣言。他認(rèn)為任何要確定歷史連貫性的努力注定是要失敗的，因?yàn)槿藗儾豢赡苷嬲私庖堰^(guò)去的歷史，所謂歷史連貫性的論述實(shí)際上都是以“現(xiàn)在”為基點(diǎn)并把“現(xiàn)在”作為其歷史分期的正當(dāng)化標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，在他看來(lái)，所謂歷史連貫性的論述表面上看講述的是歷史過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，而事實(shí)上說(shuō)明的卻僅僅是“現(xiàn)在”本身；所謂的“過(guò)去”與“未來(lái)”只不是“現(xiàn)在”在這兩個(gè)維度的展開(kāi)。?？聞t通過(guò)對(duì)歷史知識(shí)考古學(xué)的深入研究，指出：歷史知識(shí)不僅不是連貫的，而且存在著若干斷裂。他說(shuō)：“過(guò)去一向作為研究對(duì)象的線性連續(xù)已被一種在深層上脫離連續(xù)的手法所取代，從政治的多變性到‘物質(zhì)文明’特有的緩慢性，分析的層次變得多種多樣：每一個(gè)層次都有自己獨(dú)特的斷裂，每一個(gè)層次都蘊(yùn)含著自己特有的分割；人們?cè)绞墙咏钌畹膶哟?，斷裂也就隨之越來(lái)越大。透過(guò)這部動(dòng)蕩的由各屆政府、無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓寫(xiě)成的歷史，我們可以看到另外一種幾乎靜止的歷史？——緩坡歷史，諸如航道史、麥子或金礦史、旱災(zāi)和灌溉史、輪作史、人類的饑荒與繁育的平衡史?！雹懿粌H如此，?？逻€在《詞與物》等著作中考察了歷史知識(shí)構(gòu)成方式的變化過(guò)程及其原因。在他看來(lái)，從表面上看不同知識(shí)構(gòu)成方式的變化似乎意味著歷史的進(jìn)步，但實(shí)際上它們的變化反映出的卻是不同時(shí)期統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)發(fā)展所需要的“主體”規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)方式的不同。他認(rèn)為不同社會(huì)往往都要通過(guò)知識(shí)論述的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)器的運(yùn)作而訓(xùn)練出符合該社會(huì)正當(dāng)化標(biāo)準(zhǔn)的“主體”，并以此方式來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。