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作為大眾文化意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義
jianaisc.com?2009-12-23 08:09? 楊生平?來(lái)源:人民網(wǎng)    我來(lái)說(shuō)兩句

2、后現(xiàn)代主義游戲思想為大眾文化提供了靈活多樣的敘事方法。

后現(xiàn)代主義夷平了精英文化的深度內(nèi)涵,為大眾文化的順利發(fā)展鋪平了道路。但大眾文化的發(fā)展并不由此而一帆風(fēng)順,它仍然還存在著敘事方法等方面的障礙。與精英文化那套嚴(yán)格、規(guī)范和科學(xué)的敘事方法相比,大眾文化平俗化的敘事方法似乎也難登大雅之堂。對(duì)此,后現(xiàn)代主義仍然采取對(duì)精英文化敘事方法的批判來(lái)為大眾文化敘事方法正名。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中專(zhuān)門(mén)比較了“科學(xué)知識(shí)”與“敘事知識(shí)”的不同,并認(rèn)為科學(xué)知識(shí)與敘事知識(shí)在古代是兩種不同的知識(shí)表現(xiàn)形式,它們之間沒(méi)有地位高低之分;但隨著社會(huì)的發(fā)展,前者漸漸被確立為主導(dǎo)地位,并出現(xiàn)了前者擠壓后者的狀況。為此,他對(duì)“科學(xué)知識(shí)”進(jìn)行了批判。在他看來(lái),科學(xué)知識(shí)的呈現(xiàn)方式不僅存在著“講話(huà)者”與“聽(tīng)話(huà)者”之間的權(quán)力關(guān)系,而且還存在著內(nèi)在矛盾。表面上看,科學(xué)知識(shí)不同于敘事知識(shí),它有一套能夠自我證明的程序,但事實(shí)上科學(xué)知識(shí)最終仍然是建立在一種不證自明的敘事知識(shí)——傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。不僅如此,利奧塔認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的非合法性更是通過(guò)當(dāng)與當(dāng)今社會(huì)知識(shí)快速發(fā)展不相適應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō):“科學(xué)知識(shí)并不是知識(shí)的全部,它曾經(jīng)是多余的,它總是處在與另一種知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突中。為了行文的方便,我們把后一種知識(shí)稱(chēng)為敘述性知識(shí),它的特征將在以后得到說(shuō)明。這并不是說(shuō)敘述性知識(shí)比科學(xué)知識(shí)更具優(yōu)勢(shì),但敘述性知識(shí)的模式涉及內(nèi)部平衡與界面友好的概念,與此相比,當(dāng)代科學(xué)知識(shí)顯得黯然失色,尤其是如果它必須接受比昨天更強(qiáng)烈的、相對(duì)于知者而言的外在化和相對(duì)于用戶(hù)而言的異化,那就更是如此。隨之而來(lái)的研究者和教師的沮喪情緒是不可忽略的。我們知道,20世紀(jì)60年代在所有最發(fā)達(dá)社會(huì)中,這種沮喪情緒通過(guò)那些準(zhǔn)備將來(lái)從事上述職業(yè)的人,即通過(guò)大學(xué)生爆發(fā)出來(lái),這使得那些沒(méi)能避免傳染的實(shí)驗(yàn)室和大學(xué)生在這段時(shí)間明顯降低了效率?!雹?/p>

利奧塔此番論證當(dāng)然不能令人信服地徹底否定科學(xué)知識(shí)的合法性,但他至少否定了后者作為知識(shí)合法性的唯一代表身份。批判了科學(xué)知識(shí)合法性之后,利奧塔并未把與它相對(duì)的知識(shí)——敘事知識(shí)當(dāng)成知識(shí)合法性的真正代表,而是與其他后現(xiàn)代主義哲學(xué)家一樣選擇了后期維特根斯坦與伽達(dá)默爾共同感興趣的知識(shí)形式——游戲。由于理想語(yǔ)言不能解釋豐富多彩的生活世界,后期維特根斯坦選擇了生動(dòng)活潑的日常語(yǔ)言;由于不滿(mǎn)意傳統(tǒng)哲學(xué)把真理看成是主體獨(dú)立認(rèn)識(shí)世界、把握世界的過(guò)程,伽達(dá)默爾提出了游戲真理觀(guān)。在伽達(dá)默爾看來(lái),獲得真理的過(guò)程不是主體獨(dú)立完成的過(guò)程,而是主體參與游戲的過(guò)程;在真理游戲過(guò)程中,參與者——“人”并不是主體,而游戲才是真正的主體。也許正是因?yàn)橛螒蛞?guī)則的靈活性、變動(dòng)性以及參與游戲過(guò)程的愉悅性,才使后現(xiàn)代主義哲學(xué)家選擇了“游戲”這一呈現(xiàn)知識(shí)的合法形式。德里達(dá)認(rèn)為在“邏各斯中心主義”解體之后,“這樣一來(lái),人們無(wú)疑就得開(kāi)始去思考下述問(wèn)題:即中心并不存在,中心也不能以在場(chǎng)在者的形式去被思考,中心非無(wú)自然的場(chǎng)所,中心并非一個(gè)固定的地點(diǎn)而是一種功能、一種非場(chǎng)所,而且在這個(gè)非場(chǎng)所中符號(hào)替換無(wú)止境地相互游戲著?!闰?yàn)所指的缺席無(wú)限地伸向意謂的場(chǎng)域和游戲?!雹蘩麏W塔更是把一切知識(shí)形式都當(dāng)成游戲形式,這其中自然也包括科學(xué)知識(shí)與敘事知識(shí)。他認(rèn)為游戲無(wú)須證明自己的正當(dāng)性,代表正當(dāng)性的游戲規(guī)則是游玩者共同制定或遵守而顯現(xiàn)的;沒(méi)有規(guī)則自然無(wú)法從事游戲,但從事游戲的目的不是為了彰顯規(guī)則,而是為了有趣與好玩。也就是說(shuō),在他看來(lái),知識(shí)的形式并不重要,關(guān)鍵是知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程與結(jié)果;只有帶來(lái)自由與愉悅效果的知識(shí),才是真理性的知識(shí)。


責(zé)任編輯:趙舒文
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