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（2）由于生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，根據(jù)社會(huì)需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則，直接的社會(huì)生產(chǎn)和分配，排除一切商品貨幣等，所以社會(huì)主義階段的民生有了巨大進(jìn)步。例如在社會(huì)分配關(guān)系上，馬克思通過(guò)批判拉薩爾主義所謂的“不折不扣的勞動(dòng)所得”的謬論，闡述社會(huì)總產(chǎn)品分配、按勞分配理論，描繪了平等、富裕、和諧的民生。

（3）共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的民生和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的民生既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在：兩者同屬于一個(gè)社會(huì)形態(tài)，不是分屬于兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，也就是說(shuō)，兩者的性質(zhì)是一致的，都消滅了剝削和壓迫。區(qū)別表現(xiàn)在：由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，社會(huì)發(fā)展程度的不同，人們思想覺(jué)悟的不同，社會(huì)分配方式的不同，等等，所以由此導(dǎo)致兩個(gè)階段的民生是發(fā)展程度的不同，是量的差別。

五、自由民生：共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的民生目標(biāo)

馬克思恩格斯深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面和自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展和解決民生問(wèn)題的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來(lái)，社會(huì)發(fā)展和解決民生問(wèn)題的核心、歸宿是人的發(fā)展，離開(kāi)了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展和民生問(wèn)題的徹底解決。人既是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是社會(huì)發(fā)展和民生問(wèn)題徹底解決的目標(biāo)。未來(lái)理想社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，就是實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。

“每個(gè)人自由而全面地發(fā)展”，這是馬克思、恩格斯所期望的人的發(fā)展的最理想狀態(tài)。其主要包括四層含義：第一，個(gè)人能力的多樣化發(fā)展。第二，個(gè)人關(guān)系的普遍性發(fā)展。第三，個(gè)人需求的多方面發(fā)展。第四，個(gè)人與自然的和諧發(fā)展，人和自然界之間的矛盾真正得到了解決，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人。

馬克思恩格斯把人的發(fā)展作為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，就此而言，可以把馬克思主義看作是關(guān)于人類解放和發(fā)展條件的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為人的全面發(fā)展是由人的本質(zhì)特征所決定的，是歷史發(fā)展的必然，正因?yàn)檫@樣他們把它作為人類理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的努力方向。人的全面發(fā)展的歸宿是個(gè)性的全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義在某種意義上說(shuō)，就是為實(shí)現(xiàn)人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍提供物質(zhì)和精神的條件。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，由于實(shí)行了生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有的公有制，消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，國(guó)家消亡了；由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們有可能達(dá)到高度文明的物質(zhì)生活和精神生活，生存斗爭(zhēng)停止了；由于科學(xué)文化的高度發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力、體力和智力得到充分的自由的發(fā)展，人們掌握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的能力大大提高，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?/p>

（作者系南京政治學(xué)院一系副教授）