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另外從理性精神也還導出了很多科技的倫理學。所謂倫理學跟科學道德還有一點差別，就在于我們從事的科學研究活動有哪些是應該做的，哪些是不應該做的，也就是哪些是有利于社會的。比如說因特網(wǎng)，信息技術的發(fā)展很大，因特網(wǎng)給我們帶來了很多的科學技術進步，但是也有一些人利用因特網(wǎng)做犯法的行為。這個科學的雙刃劍告訴我們，科學技術里面有一些是不應該做的事情，就是倫理范疇。

另外也導出來科學的實證精神。要經(jīng)得起實踐的檢驗，由此，也導出來一系列的科技工作者應遵守的行為準則。比如說既然要經(jīng)得起實踐的檢驗，就不能修改或造假實驗數(shù)據(jù)。

現(xiàn)代科學技術有什么特點？就是科學技術發(fā)展越來越快。發(fā)展的加速，科技成就轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的周期縮短，意味著科學技術的經(jīng)濟效益越來越凸現(xiàn)。但客觀存在的利益誘惑并不改變科學的真諦，也就是造福人類這樣一個真諦。也不能因為利益的誘惑而成為急功近利的借口，不能違背科學精神做一些不端行為，這樣做不僅會沖擊科技工作的質(zhì)量，也不符合應有的科學品格和做人的原則，這一點大家都是非常清楚的。

中外科技史上的許多重大成就，都來自非功利追求

愛因斯坦、居里夫人都是這樣。在我們國家，為新中國的科技事業(yè)作出歷史性貢獻的一大批科學家，錢學森、錢三強、王淦昌、郭永懷、鄧稼先等，每個人都有生動的事例。比如，王淦昌先生在發(fā)現(xiàn)反西格瑪負超子的同時，還有一張片子是一個不理解的粒子軌跡，這時，跟他一起工作的蘇聯(lián)科學家提議：是不是可以起一個新的名字——“第一粒子”？當時，他在一次學術會議上作報告，把這個事情講了，他說這個現(xiàn)象有兩個可能，一個可能是一個新的粒子，另外一種可能也只是一種反應。他講完之后，他的同事經(jīng)分析判定了新的探測結果——不是一個新的粒子，而是人們知道的一個粒子反應的結果。知道這個結果之后，王淦昌先生說了一句話，“謝天謝地，我沒有吹牛”。我講這個例子就是想說明，作為科學家，嚴謹非常重要。再舉一個郭永懷先生的例子，他回國不久后參加了核武器的研制。1968年，他從試驗基地坐軍用飛機返回北京，在西郊機場飛機降落時起火，里面的人都被燒死了，卻發(fā)現(xiàn)郭永懷和他的助理抱得緊緊的，兩個人中間的公文包里面有重要的文件沒有燒毀，這說明郭永懷先生的偉大。他在最初離開美國的時候，手上有很多的手稿，他知道不會允許被帶回來，就都燒毀了。他夫人說你把這些都燒了，多可惜，他說都在腦子里呢。王淦昌先生是當時國際知名的科學家，國家就說你參加中國原子彈的研制，他講了一句話，說我愿意以身許國，從此王淦昌名字17年沒有出現(xiàn)，直到研究成功。

他們?yōu)槲覀兞粝铝藢氋F的精神財富，這種財富是科技工作者的靈魂，他們創(chuàng)造了一種價值觀，是科技創(chuàng)新和繁榮的文化支柱。我們需要有一種精神來支撐中國的科學技術，乃至國家的健康發(fā)展。（作者為中國工程院副院長、院士）

(本文節(jié)選自作者報告《科技繁榮與科學道德》，征得作者同意改為現(xiàn)題。)