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政化教育功能。“禮，所以整民也”、“禮，國(guó)之紀(jì)也”，禮成為社會(huì)交際、政治教化的重要手段。作為禮樂(lè)文明載體的青銅器在調(diào)控社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)群體坐標(biāo)、構(gòu)建和諧社會(huì)態(tài)勢(shì)等方面具有重要的政化教育功能。眾所周知，青銅器是一種“體現(xiàn)級(jí)差的器物”，被賦予了豐富的政治內(nèi)涵，尤其是禮器組合有明確規(guī)定，“名位不同，禮亦異數(shù)”(《左傳·莊公十八年》)，如“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎，士用一鼎”，“天子八佾，諸侯六，卿大夫四”(《論語(yǔ)·八佾》)等等，嚴(yán)禁僭越。通過(guò)青銅器組合方式、數(shù)量多寡等外在直觀(guān)形式，教化不同社會(huì)階層遵守各自的行為準(zhǔn)則以符合國(guó)家意志，達(dá)到社會(huì)良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治的政治意圖。

人倫教育功能。人倫教育是儒學(xué)的重要內(nèi)核，“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”(《左傳·昭公七年》)、“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。禮樂(lè)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)，奉行“親親”、“尊尊”基本原則，推崇孝、悌、忠、友、信等社會(huì)人倫。社會(huì)倫常的普及除依托學(xué)校教育外，社會(huì)教育不失為另一重要途徑，日常生活中潛移默化的人倫教育效果甚至為學(xué)校教育所不及。青銅禮樂(lè)器則充當(dāng)了社會(huì)教育中施行人倫教育的外在形式。如我們翻檢《儀禮》等禮學(xué)經(jīng)籍，便赫然入目，一方面，通過(guò)青銅器自身的形制、紋飾、銘文等外在物化意象表達(dá)社會(huì)人倫，另一方面，時(shí)人將青銅禮樂(lè)器等實(shí)物自然地融合于抽象的禮儀儀式，通過(guò)實(shí)物直觀(guān)地表達(dá)如何處理上下、尊卑、親疏等人倫關(guān)系，達(dá)到禮成天下，倫化眾生的社會(huì)教育效果。

審美教育功能。商周青銅器無(wú)論鑄造水平還是裝飾藝術(shù)都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。鑄造工藝與裝飾藝術(shù)渾然一體，將青銅器的神秘與美感推進(jìn)到后世望塵莫及的高度。青銅器的美學(xué)成就始終服從于青銅器自身的禮樂(lè)功能，這與其為禮樂(lè)文化的物質(zhì)載體有關(guān)。商周青銅器的美學(xué)成就含有豐富的宗教意識(shí)，同時(shí)其原初美暗含了人類(lèi)對(duì)自身初始?xì)v程的探索，這對(duì)時(shí)人心性具有重要的教育功能。今天，青銅器的莊嚴(yán)、古典美，越來(lái)越受到美學(xué)教育者的重視，其素材納入了美學(xué)教育視野；同時(shí)，青銅器的美學(xué)成就對(duì)社會(huì)群體具有重要的心性熏陶功能，審美教育功能日趨突出，這對(duì)個(gè)人及社會(huì)文化心態(tài)的營(yíng)建具有重要意義。

在學(xué)校教育始為濫觴的早期社會(huì)，青銅禮樂(lè)器承載了獨(dú)特的教育內(nèi)涵，被賦予了廣泛的社會(huì)教育功能，反映了先民的思維認(rèn)知方式。我們對(duì)先秦時(shí)期的社會(huì)狀況作一通覽便可發(fā)現(xiàn)，商周社會(huì)的良性運(yùn)行與青銅器承載的社會(huì)教育功能及在社會(huì)軟調(diào)控中的作用息息相關(guān)，其教育效應(yīng)不可低估，在中國(guó)早期教育史上占有特殊地位。如果從神人關(guān)系、等級(jí)差異、禮樂(lè)真諦、社會(huì)控制、血緣與地緣結(jié)構(gòu)等維度反觀(guān)青銅禮樂(lè)器社會(huì)教育的特點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，我國(guó)早期先民創(chuàng)建了“用外物飾內(nèi)情”以實(shí)現(xiàn)自我與他我教育的社會(huì)教育范式，這一教育范式具有具象、直觀(guān)、社會(huì)化等典型時(shí)代特征，這對(duì)當(dāng)今教育具有重要的啟示。(作者單位：西南大學(xué))