三、宗族團(tuán)結(jié)理念：家庭小型化與宗族強(qiáng)化。明清小說中，家庭規(guī)模小型化直接表現(xiàn)為分家，即兄弟之間對(duì)財(cái)產(chǎn)的分割。個(gè)體家庭面臨利益之爭(zhēng)時(shí)，家族制度的運(yùn)行便表現(xiàn)出一種分裂傾向。這間接反映了社會(huì)在家庭群體的不斷分化與整合過程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們心理發(fā)展的深層次問題。分家以后，小家庭之間在經(jīng)濟(jì)上完全脫離，不存在互相約束；分家析產(chǎn)，家庭財(cái)產(chǎn)的分割及外部親屬群體的資助也就成了家庭繼替的深厚物質(zhì)根源。分家拉開了兄弟間的親屬距離，也創(chuàng)造了各自發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，彼此實(shí)力的高下隨著分家而逐漸顯示。而且，兄弟一旦分家，雖然長(zhǎng)子在處理某些事務(wù)時(shí)尚有若干儀式性的權(quán)威，但這種權(quán)威在其他方面并不顯現(xiàn)，這便使得原本弱勢(shì)的一方得以自由發(fā)展。明清小說家們構(gòu)建人物關(guān)系時(shí)還特別注意婚姻在宗族發(fā)展中實(shí)際利益的功用，表明宗族秩序在部分意義上要依靠姻親來維持穩(wěn)定，維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)。
四、花園文化價(jià)值取向的把握?；▓@，是明清小說在描寫人物文化生活時(shí)必定設(shè)置的一個(gè)場(chǎng)所，即便是表現(xiàn)生活在下層的農(nóng)家，也營造一個(gè)類似花園的聚集地。無論是文人雅集的貴族山莊，還是落魄寒士、幽怨才女的小戶院落，都不過是小說家的烏托邦?！都t樓夢(mèng)》中的大觀園是曹雪芹為書中人物建造的、建立在一定的社會(huì)思潮之上的一個(gè)理想國，展現(xiàn)了同血緣宗法制文化、家長(zhǎng)制文化、儒道互補(bǔ)的家國同構(gòu)文化迥然不同的一種文化形態(tài)。大觀園的毀滅，證明了大觀園文化的虛幻性，也是建立一種新民間制度理想的破滅。
五、小說家對(duì)基于國家法律的民間制度建制原則以及道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)。明清時(shí)代江蘇地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上平等互利的契約性人際關(guān)系，分產(chǎn)異炊、家庭規(guī)模小型化現(xiàn)象較為普遍。明清小說作品卻以宗族興盛、人丁興旺作為理想境界，表明了小說家對(duì)于宗法制的眷戀。關(guān)于宗祧承繼。歷朝國家法律都規(guī)定同宗承繼，而禁異姓承繼，以免打亂血緣關(guān)系。明代中后期收養(yǎng)異姓繼子在法律上得到承認(rèn)。法律層面的這一變更，是由于江蘇地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，異姓承繼相當(dāng)普遍。小說的描述是當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的客觀反映。禮制、民間制度與法律。習(xí)慣上，宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀綜合起來就是“道德”。明清時(shí)期江蘇地區(qū)生活風(fēng)尚由簡(jiǎn)而奢，凸顯其區(qū)域文化強(qiáng)勢(shì)影響力，在朝野上下這兩個(gè)文化空間皆顯示出獨(dú)特魅力，這種影響力對(duì)禮教有著沖擊力，于是，小說家們塑造了一些反面形象，并構(gòu)造那些傷風(fēng)敗俗者受到國家法律懲治的情節(jié)。關(guān)于民間制度建制的原則，明清小說作品反映了兩點(diǎn)共性。第一，與國家法律以及相應(yīng)的禮教規(guī)范完全一致，有時(shí)民間制度可以彌補(bǔ)國家法律之疏漏；第二，民間制度順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)生活的實(shí)際，先于國家法律，成為國家制度的先驅(qū)。
(作者單位：南京審計(jì)學(xué)院，本文為江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(08ZWD012)《明清小說與江蘇民間制度文化》階段性成果)
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