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人的自然條件有差異。任繼愈先生天資聰穎，4歲就能看《三國(guó)演義》。然而從小學(xué)到大學(xué)，他的學(xué)習(xí)成績(jī)并不是最好的。后來(lái)躋身學(xué)術(shù)之林，其中自然條件優(yōu)秀者，更是車載斗量。他最終能夠出其類而拔其萃，所依賴的，除自然條件和勤奮之外，就是一個(gè)“誠(chéng)”字。

一

“誠(chéng)者物之終始”，是《中庸》里的話，下半句是“不誠(chéng)無(wú)物”。意思是說(shuō)，要想成就一件事，必須有真誠(chéng)的態(tài)度。沒(méi)有真誠(chéng)的態(tài)度，也就不會(huì)有這個(gè)事物。如果化為中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持的一句話，那就是“世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真”。

先生起初相信儒學(xué)可以救國(guó)。他不僅讀了許多儒學(xué)的書籍，而且照著去做。先生辭世以后，人們回顧他的一生，發(fā)現(xiàn)他身上有許多儒家所提倡的優(yōu)秀品質(zhì)，就是他早年真誠(chéng)相信儒學(xué)的結(jié)果。

然而現(xiàn)實(shí)粉碎了儒學(xué)可以救國(guó)的夢(mèng)想，是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)拯救了中國(guó)。解放前后大約有五六年的時(shí)間，先生幾乎沒(méi)有寫作。他在學(xué)習(xí)，在思索。他積極參加了馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。和他當(dāng)年曾經(jīng)認(rèn)真地閱讀儒家著作一樣，這一時(shí)期，他認(rèn)真地閱讀了許多馬克思主義的著作。那時(shí)候，許多馬克思主義的著作尚無(wú)漢譯本，他就去讀外文原著。一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化專業(yè)的教授讀外文原著，其難度如何，圈內(nèi)的人都會(huì)有所體會(huì)。

經(jīng)過(guò)這一番學(xué)習(xí)思索之后，他接受了馬克思主義，并且向自己仍然信奉儒學(xué)的老師、也是向自己的過(guò)去告別。他的真誠(chéng)得到了老師的高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，有古人之風(fēng)”。

有些人不理解，任繼愈先生并不是所謂“尊孔派”，而他的身上恰恰保留了許多儒家優(yōu)秀的品質(zhì)；而有些自稱或被稱為尊孔的人，身上卻少有儒家的優(yōu)秀品質(zhì)，多見(jiàn)市儈型的惡習(xí)。要理解這種現(xiàn)象，需要的是馬克思主義的分析態(tài)度。至于當(dāng)事人，還有一個(gè)誠(chéng)與不誠(chéng)的區(qū)別?？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。也就是說(shuō)，有些所謂尊孔者，不過(guò)是做給別人看的。這樣的人，馬克思主義自然學(xué)不好；儒家的東西，也僅僅是張揚(yáng)自己、謀取私利的手段而已。