三
先生以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)哲學(xué)的最初成就,集中體現(xiàn)于四卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》,這是當(dāng)時(shí)以馬克思主義清理中國(guó)哲學(xué)的代表作,為培養(yǎng)新中國(guó)哲學(xué)人材,發(fā)揮了不可替代的作用。然而這部書是教材,觀點(diǎn)要求穩(wěn)妥,先生學(xué)習(xí)馬克思主義的成果,并沒有完全體現(xiàn)出來。
中國(guó)學(xué)者接受馬克思主義,大多也是從蘇聯(lián)學(xué)者那里轉(zhuǎn)發(fā)來的。學(xué)習(xí)的成績(jī)不容否認(rèn),也有不少缺點(diǎn)。在哲學(xué)研究領(lǐng)域,日丹諾夫代表蘇共中央關(guān)于哲學(xué)發(fā)展歷史就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)史的判斷,對(duì)于中國(guó)學(xué)者,是經(jīng)典性的。然而1957年1月11日,先生在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《試論中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象和范圍》,指出日丹諾夫的框架忽略了辯證法和形而上學(xué)的矛盾,沒有給唯心主義以一定的歷史地位,還會(huì)在社會(huì)歷史觀方面留下空白。當(dāng)時(shí)有人批評(píng)先生此文忘了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)綱,宣傳了修正主義,但先生堅(jiān)持自己的主張。他相信,自己的結(jié)論來自對(duì)馬克思主義的認(rèn)真鉆研和理解。
為貫徹自己的學(xué)習(xí)成果,“文化大革命”剛結(jié)束,先生就開始組建新的班子,撰寫《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》。之所以要加上“發(fā)展”二字,因?yàn)樵谙壬磥?,列寧關(guān)于哲學(xué)史就是人類“整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”這個(gè)判斷是正確的;而認(rèn)識(shí)是個(gè)不斷發(fā)展的過程,不僅僅是兩大學(xué)派的斗爭(zhēng)。在發(fā)展中,為哲學(xué),也就是為人類的思維發(fā)展做出貢獻(xiàn)的,不僅是唯物主義和辯證法,也有唯心主義和形而上學(xué)。
這是體現(xiàn)先生自己主張的“一家之言”。至于發(fā)展的過程,先生起初描繪成從元素論到元?dú)庾匀徽撛俚皆獨(dú)獗倔w論的過程。晚年,他把這個(gè)過程描繪成奠基(先秦)、成長(zhǎng)(秦漢—鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))和轉(zhuǎn)變(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后)三大時(shí)期。并且指出,一些研究者留戀先秦哲學(xué),不喜歡秦漢及其以后的哲學(xué),是不對(duì)的。
先生描繪的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過程,無論在多大程度上符合中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際,都是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者誠(chéng)實(shí)探討的成果,而不是隨風(fēng)搖擺、媚上媚俗的虛妄之作。
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