經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為：“產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)利”，包括占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)與處置權(quán)；而關(guān)系產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)是一束關(guān)系”，即一個(gè)企業(yè)組織的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)反映了這個(gè)組織與組織內(nèi)外環(huán)境間長期穩(wěn)定的各種紐帶關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論把人性特征簡化為“理性經(jīng)濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)匿名性”，關(guān)系產(chǎn)權(quán)把決策和行為嵌入到文化、觀念和習(xí)俗等可對(duì)其決策和行為產(chǎn)生巨大影響的社會(huì)屬性中，從聯(lián)系的角度來看待產(chǎn)權(quán)的作用，強(qiáng)調(diào)組織與環(huán)境間建立的相互關(guān)聯(lián)、相互融合和相互依賴關(guān)系。一些在經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論看來是“產(chǎn)權(quán)殘缺”的現(xiàn)象，在關(guān)系產(chǎn)權(quán)看來恰是企業(yè)為適應(yīng)制度環(huán)境爭取未來經(jīng)濟(jì)利益采取的適應(yīng)機(jī)制。
在研究經(jīng)理人報(bào)酬契約時(shí)，中外經(jīng)理人差異很大，國企與民營企業(yè)也迥然不同，那些優(yōu)秀的國企“老總”兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔地貢獻(xiàn)自己的年華，這看似“非理性”的選擇，在關(guān)系產(chǎn)權(quán)看來是合乎情理的。因此，在研究經(jīng)理人報(bào)酬契約時(shí)，除考慮“成本-效益”的因素外，還要考慮諸如文化、觀念和習(xí)俗等社會(huì)因素的影響。筆者認(rèn)為，思維方式不同是中外經(jīng)理人報(bào)酬契約差異的主要原因；自我實(shí)現(xiàn)途徑不同是國企與民企經(jīng)理人報(bào)酬契約差異的重要因素。
我們可遵循均衡或演進(jìn)的途徑去理解世界，均衡的途徑強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，而演進(jìn)的途徑更注重非經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)理人報(bào)酬契約研究顯然走的是均衡分析法，從經(jīng)理人與股東的動(dòng)態(tài)博弈中去尋找可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的均衡點(diǎn)，而演進(jìn)的途徑則告訴我們，在社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)制度約束和激勵(lì)與文化、觀念的社會(huì)演化是互相聯(lián)系、互為因果的。文化觀念會(huì)影響經(jīng)濟(jì)制度的建立與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度的建立和完善反過來會(huì)引導(dǎo)文化觀念的取向。
在自然法思想影響下的西方人的思維是一種分離式思維，看待問題時(shí)傾向于先剝離出實(shí)體所具有的屬性與實(shí)質(zhì)，然后通過不同屬性與實(shí)質(zhì)對(duì)實(shí)體進(jìn)行分類，剝離出來的實(shí)體本質(zhì)屬性間不具交集、相互獨(dú)立。他們強(qiáng)調(diào)一種相互獨(dú)立的判斷思維，在這種思維指導(dǎo)下的西方社會(huì)的人際關(guān)系在費(fèi)孝通看來就呈現(xiàn)出一種大田里相互獨(dú)立的“麥秸狀態(tài)”。而在儒家思想影響下的中國人的思維方式則被看作是一種包容式的思維方式，即世界不存在絕對(duì)分離的概念，不同的實(shí)質(zhì)屬性之間不是相互獨(dú)立，而是相互滲透的。西方人重物質(zhì)實(shí)體，我們更注重聯(lián)系，有了這種差異就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)理人報(bào)酬契約在中西方市場經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行出現(xiàn)巨大差異的原因。
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