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在這方面，張煒堪稱用力勤篤而又成效卓著者。這位文學(xué)疆界里的思想者，不僅對(duì)大地一往深情，而且對(duì)歷史別有洞見。他的《屈原筆記》，傾聽《離騷》的心音，凝望屈平的身影，其落腳點(diǎn)則在于呼喚現(xiàn)代人的靈魂豐腴和人格高潔。如果說這樣的旨?xì)w還更多屬于水到渠成的古為今用，那么他的長篇散文新作《芳心似火》，則在歷史的天幕上打開了全新的場景與思路。該書以精致的筆觸勾勒了齊文化與魯文化的不同，就中凸顯了齊文化的物欲勃發(fā)，風(fēng)流倜儻。接下來，又將齊文化與嚴(yán)刑峻法，專制高壓的秦文化加以比較，既道出了二者的不同，更指出了它們的異中之同，并絲毫不回避其殊途同歸的最終沉淪。這時(shí)，一切之所以如此的種種原因，便無形中成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的前車之鑒；而它們共同忽視了的東西——不間斷的積累“美好的思想和感情，以及管理這個(gè)世界的方法”，則化為作家對(duì)人類未來的虔誠祈祝。

王充閭一向主張用散文激活歷史，同時(shí)用歷史滋養(yǎng)散文，并由此實(shí)現(xiàn)歷史意識(shí)與當(dāng)代精神的對(duì)話和銜接。他的若干近作于此尤見苦心與功力。如《用破一生心》透過對(duì)曾國藩身上名韁利馬的解構(gòu)，由衷呼喚著現(xiàn)代人格的自我解放、自由創(chuàng)造；《歌德：斷念》擷來歌德由奔放到沉潛的精神軌跡，作為物質(zhì)時(shí)代浮躁心靈的撫慰與啟迪。《龍墩上的悖論》系列，揭示了封建帝王命運(yùn)的二律背反，只是內(nèi)中何嘗沒有當(dāng)今時(shí)代的處世理念？一部《張學(xué)良人格圖譜》雖是為少帥寫心，但誰又能說它與構(gòu)建理想的現(xiàn)代人格全然無關(guān)？筱敏和周佩紅是女作家當(dāng)中為數(shù)不多的審“智”者，她們從外國思想史和文學(xué)史上汲取靈感與養(yǎng)分，寫成一系列散文篇章，執(zhí)著地追尋著理想、善良、道義，為今天的仰望星空者提供純正有益的精神食糧。

植根鄉(xiāng)土，反哺現(xiàn)代

在與現(xiàn)代人的對(duì)話中，一些散文家的現(xiàn)代思考恰恰是假其鄉(xiāng)土認(rèn)知或自然情懷來體現(xiàn)的。