元人方回的《乳虎行》，描寫了獵虎者“生擒二彪”，“食肉寢皮”，所謂“壯士揮戈血鮮滴”之后，母虎為乳虎哀痛的情形：“滴血滿地遺腥臊，頑囂昏暮來咆哮。舐沙嚙土擦樹木，如哭如泣空哀號?！弊掷镄虚g透露著詩人的同情，似乎隨著所謂“血鮮滴”悄然簌落，濡染了讀者的情感?！妒肪V評要》一書“何必食肉寢皮”這樣具有新鮮見解的議論，在當時思想動蕩的年代是難能可貴的，在中國生態(tài)觀念史的遺存中，也是閃耀理智和文明之光的亮點的。
清代學者錢大昕的《十駕齋養(yǎng)心錄》卷下有“雞鴨諫議”條，說南宋紹興五年（1135年），宋高宗頒布詔書，禁止在陰雨成災時屠殺動物祈禱放晴，禁屠的動物中甚至包括雞鴨。右諫議大夫借此稱頌皇帝的德政。中書舍人胡寅笑道：雞鴨的事，難道也是諫議大夫主管的嗎？聽說女真統(tǒng)兵將領(lǐng)有稱“龍虎大王”的，下次北軍南犯，就讓“雞鴨諫議”去抵擋“龍虎大王”好了。胡寅的嘲笑是有道理的。動物保護對象竟然至于雞鴨，確實有擴大化的傾向。然而“雞鴨諫議”的故事，則又說明動物保護觀念的確是和儒學講求仁政德治的正統(tǒng)意識相互契合的。宋高宗要求對雞鴨進行保護，并沒有科學意識的背景，只是出于“仁”、“德”宣傳，并把這種仁德推及雞鴨身上，于是胡寅以殘酷的民族戰(zhàn)爭為反襯，給予委婉的譏諷。
“究天人之際”
關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國古代社會有廣泛深刻的影響。司馬遷在創(chuàng)作《史記》時曾表示要將“究天人之際”作為自己畢生的文化責任。從某種意義上說，“究天人之際”作為一種科學目標而為人文學者所看重，也體現(xiàn)了中國文化精神的一大特點。
漢初名臣晁錯在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的意見。其中說道：讓德政普及，使得天上的飛鳥，地下的水蟲草木等都為其蒙被，然后才能使得“陰陽調(diào)”，“風雨時”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響“天”的意志的主張，其實體現(xiàn)了比較開明的生態(tài)意識。漢宣帝時，御史大夫魏相上書引述《明堂月令》的內(nèi)容，主張順應陰陽四時執(zhí)政。他說：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽”，則“風雨時節(jié)，寒暑調(diào)和”，“災害不生”，五谷豐登。所謂“風雨時節(jié)”，是漢代民間對理想生態(tài)的習慣表達形式。漢代銅鏡銘文中常見“風雨時節(jié)五谷熟”、“風雨常節(jié)五谷熟”、“風雨時節(jié)五谷成”等文句，都表達了同樣的社會愿望。中國古代生態(tài)保護意識較早成熟，正與農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的高度依賴有關(guān)。這種追求人與自然和諧的理念，本身就是具有科學意義的。而中國早期的農(nóng)學和醫(yī)學，正是在這樣的思想基礎(chǔ)上得以發(fā)達的。
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