在反映中國古代生態(tài)保護意識的種種文化遺存中,如果剝去神秘主義的外殼,可以發(fā)現(xiàn)其科學思想的內核?!睹献印じ孀由稀氛f,齊國都城臨淄附近的牛山曾經草木茂美,但因為位于都市的近郊,人們隨意砍伐,還能夠茂美嗎?當?shù)玫接曷兜臐櫇?,又會生長新芽嫩枝,然而在這里放牧牛羊,就又變得光禿禿的了。所以說,得到滋養(yǎng),萬物都會生長;失去滋養(yǎng),萬物都會消亡。孟子富有哲理的名言:“茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”,包含著生態(tài)平衡的思想。古人認為山林可以保持水土、調節(jié)氣候。如果斬伐林木沒有“時禁”的話,是會導致水旱之災的??梢姽湃撕茉缇鸵呀洶l(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分,提高空氣濕度,增加降水的作用。古代護林的禮俗制度還包括定時采伐,以保護山林的再生能力;禁止野焚,以保護山林以及鳥獸昆蟲;禁止砍伐幼樹,以保護山林的天然更新。
成書于東漢的早期道教經典《太平經》提出了“自糞”的概念,應與人工施肥不同,是指動植物死亡之后重新返回土壤,為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認識,類似今天循環(huán)經濟的思想。中國古代的勞動者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經營形式?!掇r政全書》記載,人們在塘岸上設置羊圈,每天掃羊糞于塘中,以為草魚的飼料。而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚?!稄V東新語》、《湖雅》等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式,有的學者指出這是對水體的一種立體開發(fā),對自然資源的一種綜合利用。李約瑟在《中國科學技術史》中肯定了中國文化淵源中“自然主義學派”的作用。他還注意到古代中國人非常強調自然界的統(tǒng)一性以及個人與自然合一的特點??傊覀冊诳偨Y中國文化對于世界文化寶庫的貢獻時,不應當遺忘有關生態(tài)保護的思想和禮俗構成,因為這些文化遺產的存在,不僅標志著我們民族的歷史成就,而且對于增強今天人們的生態(tài)保護意識,也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價值。
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1.王子今:《秦漢時期氣候變遷的歷史學考察》,《歷史研究》1995年第2期。
2.王子今:《秦漢虎患考》,《華學》第1期(中山大學出版社1995年8月)。
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