還有一件事，也說明只能由提出了一個小問題，才能得到滿意的結(jié)果。聞一多在清華學(xué)校讀書時，國際基督教青年會曾在清華園召開過一次國際大會，聞一多給代表們當(dāng)翻譯，從而受到基督教影響，不久便做了洗禮。這件事源于他的同班同學(xué)吳澤霖的回憶。由于我所掌握的聞一多資料中，從來沒有這件事，而且其他人的回憶，也絲毫沒有提到此事。孤證是很難作為信史的，于是我不僅寫信給吳先生，還利用開會機會，到武漢中南民族大學(xué)訪問了吳先生。訪問中，吳先生說，他們對基督教義并不感興趣，但對基督教徒們的社會救濟行為深為感動。于是，國際基督教青年大會后，他們?nèi)デ迦A學(xué)校附近的海淀鎮(zhèn)教堂做了洗禮。不過，由于他們對外國牧師反感，特別要求中國牧師給他們做洗禮。
類似上面的情況還有一些，這里不多說了。我的采訪，分為走訪和信訪兩種方法。也就是說，凡是能夠采訪的人，盡量走訪。難以走訪的人，就采取信訪。我走訪和信訪的人，大概有近百位。其中在北京的謝冰心、陳岱孫、沈從文、張光年、賀麟、馮至、卞之琳、李何林、常任俠、臧克家、王瑤、吳祖緗、季鎮(zhèn)淮、范寧等，我都不止走訪過一次。有一年，顧毓琇先生從美國回國，我知道信息后，便通過中央統(tǒng)戰(zhàn)部打聽到他住在北京飯店，便前去訪問。顧先生回國后，我又給他寫過幾封信，他也很快給我回答了提出的問題。
坦誠地說，我從事聞一多研究，確有感情方面的因素，但一旦做起來，我就意識到自己是一個史學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)超脫感情，站在歷史唯物主義的立場。因為，客觀是事實，不管你愿不愿意承認(rèn)，即使你不承認(rèn)，多年后還是會恢復(fù)真實面貌的。
比如，聞一多的斗士精神已經(jīng)蓋棺論定，人們都知道他是為新民主主義革命犧牲的，是中國共產(chǎn)黨的朋友。但是，他早期曾是一個國家主義者，曾與國民黨左派和共產(chǎn)黨發(fā)生過武斗。這件事在青年黨領(lǐng)袖李璜的回憶中有記載，但很多人不相信，說它是對聞一多的污蔑。而我查閱報紙時，看到了當(dāng)時的消息報道，內(nèi)容和李璜回憶是一致的。我本著史學(xué)工作者必須具備的客觀態(tài)度，把這個歷史事件原原本本寫入《聞一多傳》。類似的一些事，我都堅持服從客觀記載，真實反映歷史，不為前人避諱。如，聞一多在青島大學(xué)擔(dān)任文學(xué)院長期間，與學(xué)生發(fā)生的嚴(yán)重沖突，最后學(xué)生自治會發(fā)表《驅(qū)聞宣言》等等，我也是如實記錄，盡力客觀對待。我之所以這樣做，既是為了真實記載聞一多的前期歷史，同時也認(rèn)為他前期歷史的真實反映，有利于與他后期的轉(zhuǎn)變進行對比，從中可以反映出一個人物怎樣隨著歷史潮流不斷前進的多樣性和復(fù)雜性。正是由于我把握了這一點，才使《聞一多年譜長編》、《聞一多傳》達到既充實已知的聞一多生平，又填補了許多過去鮮為人知的歷史空白。（作者為中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員）
- 2009-12-19聞一多之子稱澳門回歸前夜曾舉行隆重家祭
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