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還有一位“太史公說(shuō)”，尤為慘烈?！吧w文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》，《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”直截了當(dāng)，聊慰斯人。“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者……仆竊不遜……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼抉R遷終成其“大歷史”。一部《史記》無(wú)法湮沒(méi)司馬遷豪逸和屈辱的詩(shī)情，他鮮活了別人也沒(méi)有失去自己，他的“大歷史”何以能給當(dāng)世深遠(yuǎn)的震撼，摧毀世人乖僻的心理角落，催發(fā)時(shí)人對(duì)自身和社會(huì)的思考，感念他獨(dú)舔失落的心靈，將心比心？費(fèi)孝通在其“逝者如斯”的大學(xué)講演中提到盡管史書(shū)上連太史公的卒年都記焉不詳，但他的生命卻早已化入了歷史，而歷史又無(wú)終結(jié)之時(shí)，《史記》所述，正是那“生生不息，難言止境，永不落幕的人世”。太史公的歷史是大我的歷史，他以這個(gè)大我的歷史不斷地追問(wèn)“史記”，追問(wèn)世事何以迫人之至此，生命的華章為何寂寞地開(kāi)放，拷問(wèn)別人、拷問(wèn)自己，沒(méi)有放過(guò)人們突破人世羅網(wǎng)的任何細(xì)節(jié)，為自己辯解，說(shuō)服自己，直到大我的歷史完全能與人類的過(guò)去——大歷史契合無(wú)間。與其說(shuō)《史記》、《歷史研究》、《羅馬帝國(guó)衰亡史》、“黃仁宇作品系列”等是“大歷史”，不如說(shuō)它們更是歷史的身外。

我們的史家在有意識(shí)地穿行于自己與歷史之間尚屬朦朧狀態(tài)。自己的過(guò)去只能有助于他們?nèi)ネ瓿勺约旱摹白鳂I(yè)”，卻不能有效陳言“作業(yè)”本身?！饵S河青山》寧?kù)o致遠(yuǎn)，也許在續(xù)浮云游子意、似水流年情，然黃仁宇在“八千里路云和月”的孤往中就這樣不斷地追問(wèn)，不斷地為自己辯解，成就了兩者。歷史的身外無(wú)非是主要穿行于自己的過(guò)去這條主線，有效陳言歷史本身。自己的過(guò)去與人類的歷史如出一轍；在自己的過(guò)往歷程中，可以找到人類歷史的影子。人們也可以說(shuō)，在每一個(gè)人的過(guò)去歷程中，都可以找到人類歷史的影子？人類的歷史還有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的你我他。穿行于自己的過(guò)去和人類歷史的合體，找到人類過(guò)去的答案自然因人而異。