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早在上世紀(jì)八十年代的文化熱中，一些反儒家的學(xué)者就將儒學(xué)定位為“倫理本位主義”的“文化價(jià)值系統(tǒng)”加以批判，說(shuō)“儒家傳統(tǒng)不適應(yīng)現(xiàn)代化，指的就是儒家倫理本位主義的價(jià)值系統(tǒng)是與現(xiàn)代化逆向的精神力量，不是指這個(gè)觀念那個(gè)觀念”。這些人只看到董仲舒以后的儒家的陽(yáng)尊陰卑綱常倫理，而沒(méi)有看到儒學(xué)的根本精神是“以人為本，以德為體”的道德人文精神，沒(méi)有看到傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀是以仁道為根本，以義、禮、知、信、和、敬為價(jià)值系統(tǒng)的人文主義哲學(xué)。人類數(shù)千年的文明史已經(jīng)證明，盡管人類各種哲學(xué)、宗教在追求真善美這樣的最高層次上是共通的，但以“原罪”為基因的基督教文化與以“原善”為基因的儒家文化，在論述“仁義”、“和諧”、“禮儀”這些道德倫理觀念時(shí)是大相徑庭的，比如說(shuō)儒家主張“孝悌為仁之本”，要敬祖、祭祖，基督教文化會(huì)同樣“重視”嗎？

再?gòu)默F(xiàn)代化的實(shí)踐層面看，儒家文化的價(jià)值系統(tǒng)是否“與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”呢？非也。且不說(shuō)日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的臺(tái)灣、香港等傳統(tǒng)儒家文化圈的人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中沒(méi)有拋棄或排斥儒家的“仁義禮智信”價(jià)值系統(tǒng)，即便是社會(huì)主義的中國(guó)也同樣在現(xiàn)代化進(jìn)程中在繼承發(fā)揚(yáng)儒家的核心價(jià)值觀。例如，現(xiàn)在的“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論，提倡“實(shí)事求是”路線與“以德治國(guó)”的方針，提出建立“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，這些概念不正是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎？以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，不正是“仁義禮智信”的現(xiàn)代擴(kuò)充版嗎？其“服務(wù)人民”者，仁也；“崇尚科學(xué)”者，智也；“熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)互助”者，義也；“誠(chéng)實(shí)守信”者，信也；“遵紀(jì)守法”者，禮也。其“辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗”者，則是中華傳統(tǒng)美德之“君子自強(qiáng)不息”的傳承發(fā)揚(yáng)。這正是儒學(xué)具有現(xiàn)代價(jià)值的生動(dòng)證明。劉、張二先生的“懷疑”論與“格格不入”論可以已矣。

二

張文抓住儒家“尊君”的問(wèn)題大做文章，認(rèn)為儒家的民本思想是為專制政體張目的專制理論。事實(shí)果真如此嗎？