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“民貴君輕”是帝制的統(tǒng)治思想
——從當下的“國學觀”之爭談起
jianaisc.com?2010-01-21 10:04? 張分田?來源:光明日報    我來說兩句

儒家是否尊君?這原本是不成問題的問題。且不說司馬談《論六家要旨》將“序君臣父子之禮”視為儒家的特長,只需在《四庫全書》上檢索一下“尊君”或“君尊”,就不難發(fā)現(xiàn)“尊君親上”、“尊君親親”是儒家經(jīng)典的核心命題。儒家對禮儀、禮義、仁義解讀的基本點始終沒有脫離這個命題,“儒家尊君”可謂鐵案如山的判詞。如果儒學與君主制度不相匹配,它有資格成為帝制的國學嗎?

近代以來,由于對儒學現(xiàn)代價值的看法相互對立,于是儒學的本質(zhì)屬性成了辯論的焦點。圍繞民本思想展開的“反專制”與“專制”之爭最為典型??浯笕鍖W現(xiàn)代價值的學者反復引述“民惟邦本”、“民貴君輕”、“從道不從君”,聲稱這是“對專制的批判”。他們有意無意地回避儒家經(jīng)典中將最高權(quán)力賦予君主的制度性命題。諸如《論語》記述孔子的“禮樂征伐自天子出”,《孟子》引述孔子的“民無二王”,《中庸》引述孔子的“非天子,不議禮,不制度,不考文”等等。只要對照一下政治學專業(yè)的大本教科書,就不難判定這種制度設計屬于“專制政體”范疇。

這類學者大多有良好的愿望。但是,事實搞錯了,判詞還準確嗎?判詞不準確,宏論還可靠嗎?當今眾多弘揚儒學的文字,不僅少了一點求實精神,也違背了孔子之學的真諦。正是由于這個緣故,他們張揚的“歷史價值”多為不實之論,議論的“當下意義”往往更為虛夸不實,設計的“現(xiàn)代路徑”則實屬歧途。這種做法不利于中華民族形成真正的文化自覺、文化自信、文化自立。

分析理論結(jié)構(gòu)是思想史研究最基本的方法。針對那些故意造成“結(jié)構(gòu)性信息缺失”的現(xiàn)代崇儒者,許多學者分別使用了“陰陽組合結(jié)構(gòu)”、“比翼雙飛”、“和諧統(tǒng)一”、“極吊詭的整體”等提法,旨在形成比較完整的事實陳述,證明儒家的尊君與重民并行不悖,進而在揭示本質(zhì)的前提下,發(fā)掘積極因素。

在借鑒并發(fā)揮一批前輩學者的研究思路的基礎上,我注重分析思想體系和命題組合,逐一考察個案,以事實證明“尊君——罪君”的理論結(jié)構(gòu)普遍存在。除無君論者外,中國古代著名思想家的著作無一例外。因此,我稱之為中國傳統(tǒng)政治思維的“文化范式”。


責任編輯:趙舒文
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