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三是科舉考試要求通曉民重君輕。例如，明朝隆慶進(jìn)士黃洪憲的科舉制文《邠人曰》寫有“民為貴，社稷次之”。萬(wàn)歷丙戌會(huì)試會(huì)元袁宗道的策試答卷，申說“帝天之命，主于民心”，闡釋“天為民立君，君為天重民”，主張君主“不敢一念一事，自先而后民，自貴而賤民，自勇而弱民，自智而愚民”，還以激切的文字抨擊“靡所顧忌”、“恣行胸臆”的暴君。這份答卷博得考官們的激賞，寫出“必雅抱忠忱，期攄匡翼者”的評(píng)語(yǔ)。天啟四年舉人艾南英題為《民為貴》的科舉制文依據(jù)“天為民而立天子”，深入解讀“民貴君輕”。黃洪憲、艾南英的文章均收入清乾隆帝下令編纂的《欽定四書文》，以作為衡文繩尺。由此不難理解，為什么自從《孟子》被列為科舉考試必讀書之后，朝堂之上、著述之中援引“民貴君輕”及其基本思路的事例越來(lái)越常見。在特定情境下，朝臣們甚至?xí)罁?jù)“君為輕”而另立皇帝。

沿著這個(gè)線索，我發(fā)現(xiàn)一批重要的儒學(xué)命題始終處于統(tǒng)治思想的核心地位，構(gòu)成官方學(xué)說的理論基礎(chǔ)。諸如被說成“反專制”的“天民相通”、被說成“人民主體”的“民心即天心”，被說成“非程序民權(quán)”的“湯武革命”，被說成“民主思想”的“天下為公”等等。只須大致翻檢一下《欽定四書文》就不難發(fā)現(xiàn)，凡是想走科舉仕途的人都必須弄懂這些道理。

由此可見，官方學(xué)說不僅沒有將這類命題視為異端邪說，反而將其奉為至理名言。試想，如果皇帝們張揚(yáng)“君為輕”只是為了裝裝樣子，又何必一而再、再而三地將它用作旨在選拔官員的科舉考試，以制度化的方式制造共識(shí)？難道帝制的統(tǒng)治者能夠高明到敢于用對(duì)帝制具有顛覆性的思想成批量地培養(yǎng)忠于朝廷的政治精英？

面對(duì)上述事實(shí)，我們還能輕易地?cái)嘌匀寮曳纯雇鯔?quán)，批判專制嗎？還能輕信那些“著力突顯、提倡傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值”的簡(jiǎn)單做法嗎？

我的學(xué)術(shù)心得是：更為深入的研究必須直面“立君為民”、“民貴君輕”可以與帝制相匹配這一重大的歷史現(xiàn)象，以期對(duì)儒學(xué)與帝制做出客觀、全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷。這項(xiàng)研究直接關(guān)系到能否科學(xué)地認(rèn)識(shí)與恰當(dāng)?shù)卦u(píng)估中國(guó)古代政治文明及相關(guān)的思想文化現(xiàn)象，進(jìn)而為探索建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代政治文明的正確途徑提供可靠的學(xué)術(shù)資源。

良性的學(xué)術(shù)互動(dòng)總是有益于學(xué)術(shù)發(fā)展的。但是，持不同見解的學(xué)者必須強(qiáng)化以事實(shí)明道理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。我們?cè)概c持不同觀點(diǎn)的學(xué)者共勉。

(作者單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院)