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一

根據(jù)梁濤先生的看法（見2009年12月7日本報(bào)《國學(xué)版》之《論國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——評(píng)劉澤華先生王權(quán)主義的“國學(xué)觀”》），傳統(tǒng)是一種具有超越性的既成之物，是現(xiàn)實(shí)生活之當(dāng)然的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他的論據(jù)有兩個(gè)：1、軸心時(shí)代的智者奠定了民族自我理解的基本框架；2、文化的連續(xù)性和超越性決定了傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)未來具有永久性的價(jià)值。

我的觀點(diǎn)是，即便存在一個(gè)軸心時(shí)代，它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然，一些偉大的思想家能夠超越時(shí)代的局限而把目光投向永恒，那不過是他們從自己寄身的洞穴里對(duì)萬物的真相和人類的本質(zhì)提出的愿望與設(shè)想。我們所知道的唯一真理是，人沒有本質(zhì)而只有歷史，人的本質(zhì)只能歷史地呈現(xiàn)并向未來敞開，所以不會(huì)有哪個(gè)既往的時(shí)代會(huì)成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，也不符合我們作為自由主體的自我期許。

文化具有連續(xù)性的特點(diǎn)，卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物，而是人類生存的形式與方式。人類的歷史，就是不斷進(jìn)行文化建構(gòu)和解構(gòu)的過程，在這個(gè)過程中留下種種制度和觀念遺存，為歷史賦予一種可見的連續(xù)性和穩(wěn)定性，這便是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是超越性的既在，因?yàn)槿司蜕钤趥鹘y(tǒng)之中，時(shí)刻為傳統(tǒng)所生成并生成著傳統(tǒng)。

人們認(rèn)為傳統(tǒng)值得弘揚(yáng)是因?yàn)樗詈狭爽F(xiàn)實(shí)的需要，觸發(fā)了社會(huì)大眾的欲求——我們所弘揚(yáng)的內(nèi)容其實(shí)是生成于我們生活實(shí)踐中的東西，只不過借用了傳統(tǒng)的形式而已。然而，傳統(tǒng)一旦被“弘揚(yáng)”，它便被固化、被切割了，就像被供奉在廟里的神靈，剩下的只是一堆木石泥胎。這樣，“弘揚(yáng)”的結(jié)果很容易走向反面：對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤導(dǎo)和遮蔽——使我們的注意力離開現(xiàn)實(shí)的真問題而迷失在故紙陳堆里。一個(gè)自信的、開放的民族是不需要乞靈于傳統(tǒng)的，因?yàn)閷?duì)任何傳統(tǒng)的思想文化資源他都能兼收并蓄。

梁濤先生“國學(xué)研究”的主要方法就是將傳統(tǒng)從歷史中抽取出來并分解為“積極的”和“消極”的兩類不同成分，然后“從正面去積極地加以弘揚(yáng)”。