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劉先生強調(diào)古代社會“政治支配經(jīng)濟”，王權(quán)的影響無所不在——“在時間上是永久的，在空間上是無邊的”，只是在強調(diào)王權(quán)對社會的籠罩性，他從來沒有說古代社會除了專制主義思想就什么也沒有了。在具體表述中，劉先生用的是“古代社會政治思想的‘主流’或‘主旨’是王權(quán)主義”這樣的字眼。王權(quán)大一統(tǒng)思想當然是要支配一切的——從生產(chǎn)、生活資料到人的情感和欲望，但主觀志向并不等于實際能力，兩者之間當然存在空缺和縫隙。任何統(tǒng)治體系都不可能徹底控制所有人的思想、情感和欲望，這應(yīng)當是無須論證的常識，所以，用“歷史上依然可以有唐詩宋詞，有四大名著，有玄學(xué)、理學(xué)，有一批思想家的涌現(xiàn)”來否定王權(quán)的支配性和籠罩性，實在是沒什么道理的。

梁濤先生還以“政府委派的官吏一般只到縣一級，且人數(shù)有限，往往只有兩三人，王權(quán)以下是地方自治傳統(tǒng)”論證王權(quán)對社會的控制是“有限的”，這是把王權(quán)政治固有的支配性和中央體制的實際控制能力混為一談。王權(quán)主義是一個價值系統(tǒng)，它不僅通過國家機器貫徹自己的意志，還通過種種形式的“教化”把自己的理念播植于人心。大一統(tǒng)的專制王權(quán)建構(gòu)的是一個向心式的有機秩序網(wǎng)絡(luò)，有控制力薄弱的邊緣，但不存在一個自主、自治的地方：且不說在歷史上的許多時期建立的嚴密的保甲聯(lián)防制度，通過鄉(xiāng)紳將地方牢牢歸置于政府的控制之下，就是在中央政府鞭長莫及的窮鄉(xiāng)僻壤，也是王權(quán)的天然盟軍——父家長權(quán)——在實施控制。所謂地方長老，不過是具體而微的國王，他的統(tǒng)治可能是溫情的，但絕對不會是民主的。

至于王權(quán)積極的一面，劉先生從來沒有否認過。劉先生的理論是一個完整的體系。從生產(chǎn)資料的分配入手，落實到授田制與軍功制結(jié)合的歷史實際，他分析了專制王權(quán)產(chǎn)生、強化的途徑與過程；從“道”、“圣”、“中”、“和”、“君臣”等核心概念和“天王合一與天人合一”、“天下為公與王有天下”、“君本與民本”等陰陽組合命題的解剖入手，分析了傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵、要素和結(jié)構(gòu)；從“臣民意識”的培育、“明君清官神話”的產(chǎn)生、“尊君崇圣”理念的貫徹，諫議制度的實行、朋黨政策的調(diào)諧等權(quán)力機制入手，分析了王權(quán)主義政治進行社會控制的手段、方式及其種種表現(xiàn)形態(tài)。劉先生的最終結(jié)論是，專制王權(quán)是傳統(tǒng)社會歷史地形成的一種組織結(jié)構(gòu)和資源運作與分配體系；而作為其政治文化之精魂的“王權(quán)主義”或者說“君主專制主義”，既是一種社會組織原則，也是社會正義的源泉和依據(jù)。