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馬克思主義和民主都是西方的舶來品。相對而言，西式民主進入中國更早。不僅其理論引起中國政治精英的關(guān)注，甚至在制度上兩度進行嘗試。一是帶有君主立憲色彩的戊戌變法，也包括清末新政；一是民國時代美國模式的“五權(quán)”共和。與此不同的是，馬克思主義真正在中國產(chǎn)生影響則是蘇聯(lián)的十月革命之后。然而，歷史卻是如此的令人吊詭。最終是馬克思主義在和包括了西式民主在內(nèi)的各種政治思潮的角逐中脫穎而出，把中國帶向一個新的階段，也終于實現(xiàn)了自1840年以來整個民族所孜孜以求的獨立和主權(quán)完整。

何以同是來自西方，一個在中國走向勝利，一個盡管有先發(fā)優(yōu)勢，卻仍然歸于失??？回顧歷史，其深層原因依然有著很強的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)在一種較流行的解讀是，二十世紀三四十年代，西方正處于經(jīng)濟危機和世界大戰(zhàn)的低潮期，與蘇聯(lián)社會主義的欣欣向榮形成了鮮明的對比，加之由于國內(nèi)救亡圖存的緊迫性，致使中國歷史選擇了馬克思主義。不錯，外因十分重要，但卻并不是決定性的原因。我們還需要從馬克思主義以及中國本身尋找真正的答案。

我們知道，馬克思主義有兩大組成部分。一是基本理論，一是革命策略。基本理論包括唯物史觀和剩余價值。革命策略則包括階級斗爭、暴力革命。在李澤厚看來，唯物史觀是核心，即生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、科技是人類社會生存延續(xù)和發(fā)展的最終基礎(chǔ)。這是我們理解馬克思主義何以在中國成功的前提。

在馬克思主義進入中國之前，進化論已經(jīng)普遍被中國的知識群體所接受。這和中國儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”實用理性有關(guān)。更何況對于沒有宗教傳統(tǒng)的中國來說，比西方更容易接受猿變?nèi)说睦碚摗０斞?、李大釗、陳獨秀在?nèi)的知識精英都是先接受了進化論，再轉(zhuǎn)而成為馬克思主義的信徒。進化論迅速被馬克思主義所取代有四個原因。一是唯物史觀更具體地解釋了人類歷史，而不僅僅是一種相對簡單的生存競爭和生物進化。它有更強大的理性說服力。而且這種歷史觀與強調(diào)歷史、富有歷史情感的中國文化傳統(tǒng)相共鳴。二是中國有著極為悠久和濃郁的烏托邦傳統(tǒng)。儒家“治國平天下”、洪秀全的太平天國、康有為的《大同書》、孫中山的“天下為公”等思想和實踐都一脈相承。此外，對中國社會影響極深的其他學派，如道家、墨家和佛學等都有自己未來的理想國和極樂世界。而馬克思主義對未來共產(chǎn)主義的描述，與中國這個傳統(tǒng)一拍即合。三是中國傳統(tǒng)和政治文化的道德主義。馬克思主義最重要的價值之一就是對資本主義的批判、對剝削的否定和對處于底層的無產(chǎn)階級和工人階級的同情，具有極強的道德色彩。最后，馬克思主義有著十分鮮明的實踐色彩，特別是強調(diào)階級斗爭和暴力革命這一具體手段和途徑，也符合中國當時救亡圖存政治環(huán)境的需要。