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尊嚴(yán)的高度,尊嚴(yán)的寬度
jianaisc.com?2010-03-22 16:33? ?來源:北京日?qǐng)?bào)    我來說兩句

馬俊峰(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授):對(duì)“尊嚴(yán)”的理解,實(shí)際上是與人類文明的進(jìn)步相聯(lián)系的,是人類不斷認(rèn)識(shí)自身的思想產(chǎn)物。

劉作翔(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員):“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的關(guān)鍵是指全體公民在法律主體資格上的平等,即人格上的平等。

胡玉鴻(蘇州大學(xué)法學(xué)院教授):國(guó)家、法律存在的目的,一句話,就是為了讓人活得像人。

提出“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”, 是黨和國(guó)家以人為本、關(guān)注民生、民權(quán)這一發(fā)展戰(zhàn)略的必然延伸

主持人:在今年的政府工作報(bào)告中,溫總理提出的讓人民生活得更有尊嚴(yán),激起人們內(nèi)心強(qiáng)烈的情感波瀾。怎樣看待這一提法?

胡玉鴻:溫家寶總理在今年的《政府工作報(bào)告》中指出:“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會(huì)更加公正、更加和諧?!边@是在歷年的《政府工作報(bào)告》中,首次將“尊嚴(yán)”作為施政的目標(biāo)和理想。這一新的提法,不僅是黨和國(guó)家以人為本、關(guān)注民生、民權(quán)這一發(fā)展戰(zhàn)略的必然延伸,也昭示著中國(guó)政府把“人的尊嚴(yán)”視為一個(gè)重要的價(jià)值選擇,有著極為重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

人的尊嚴(yán)應(yīng)有豐富的內(nèi)容

主持人:對(duì)如何理解“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”,可以說是仁者見仁,智者見智:有人認(rèn)為,人的尊嚴(yán)應(yīng)該主要是從公民的政治參與上去理解;有人則認(rèn)為應(yīng)該從公民的民主權(quán)利及其它權(quán)利的實(shí)現(xiàn)角度去理解;也有的人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)不僅指物質(zhì)生活,還應(yīng)包括人民的精神生活,等等。應(yīng)該如何理解“尊嚴(yán)”的真正內(nèi)涵?

劉作翔:這些觀點(diǎn)都有其一定道理。但我認(rèn)為,“人的尊嚴(yán)”應(yīng)該是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的概念。溫家寶總理在2010年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上對(duì)“尊嚴(yán)”做了解讀,指出“尊嚴(yán)”主要指三個(gè)方面:第一,就是每個(gè)公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi),都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利。第二,國(guó)家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。第三,整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展必須以每個(gè)人的發(fā)展為前提。因此,我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件,讓他們的聰明才智競(jìng)相迸發(fā)。溫總理對(duì)“尊嚴(yán)”的以上三個(gè)方面的解釋應(yīng)該說是一個(gè)全方位的解讀,既有歷史的高度,又有現(xiàn)實(shí)的寬度,它包含了人民物質(zhì)生活的提高,公民的各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn),人的全面發(fā)展等廣泛的內(nèi)容。這都是人的尊嚴(yán)的重要方面。

馬俊峰:“尊嚴(yán)”按《辭海》的解釋,一是莊重而有威嚴(yán),使人敬畏;二是獨(dú)立而不可侵犯的地位和身份?!白饑?yán)”一詞的主詞應(yīng)該是“尊”,“尊”在古代原意是指祭祀用的器皿,后來引申出高貴顯達(dá)、威嚴(yán)肅穆、地位不可侵犯等意。人的尊嚴(yán)是什么?是“人之為人”這種獨(dú)特價(jià)值的反映。一個(gè)人,只因?yàn)槭侨?,所以就必須被“作為目的”、受到尊重,在任何情況下都不能被當(dāng)作工具。只因?yàn)槭侨?,所以不能被任何其他目的所代替。以人為目的是人的尊?yán)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人的尊嚴(yán)內(nèi)容涉及人的權(quán)利的方方面面,生命權(quán)、健康權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等等。譬如,生命的尊嚴(yán),2008年汶川特大地震后,國(guó)家設(shè)立全國(guó)哀悼日的做法就具有極強(qiáng)的象征意義,它體現(xiàn)的是“生命至上”和“以人為本”的價(jià)值觀,它象征著一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的里程碑。維護(hù)人的尊嚴(yán)首先是對(duì)人的生命尊嚴(yán)的尊重。

劉作翔:人的尊嚴(yán),還蘊(yùn)含著一種平等理念。平等理念帶來的一個(gè)自然的產(chǎn)物是反對(duì)各種各樣的歧視。包括民族歧視、種族歧視、性別歧視、職業(yè)歧視、家庭出身歧視、宗教信仰歧視、教育程度歧視、財(cái)產(chǎn)狀況歧視、城鄉(xiāng)歧視、年齡歧視、地域歧視等等,因?yàn)檫@些種種的歧視,直接影響著“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的社會(huì)目標(biāo),也直接同平等理念相悖。

法律存在的目的,一句話,就是讓人活得更像人

胡玉鴻:人的尊嚴(yán)是一種有著久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論,意味著人是主體、目的,不是客體、工具。換句話說,這一理論承認(rèn)每個(gè)生而為人者即擁有主體地位,具有內(nèi)在的道德尊嚴(yán)。因此,國(guó)家、社會(huì)和他人均不得將別人視為工具,任何社會(huì)制度都不得對(duì)人有屈辱與貶低的規(guī)定與措施。可見,人的尊嚴(yán)是對(duì)人的主體性與道德性的一種承認(rèn),也是對(duì)國(guó)家行為正當(dāng)性、合理性的一種評(píng)價(jià)尺度。在法學(xué)上,人們一般通過以下兩個(gè)方面來界定人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵:

第一,法律上確立人人平等,生存于世上的每一個(gè)人都擁有不可侵犯的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)是先在的、必然的,它既不依賴于先天的血統(tǒng)、性別、門第,也不依賴于后天的成就、地位、信仰,只要生而為人,就擁有這樣一種自然尊嚴(yán)。這是因?yàn)?,每一個(gè)人都是獨(dú)一無二、不可取代的,因此他不得作為物或客體被加以對(duì)待。就此而言,人是一切人為制度的目的所在,國(guó)家也好,法律也罷,都是人們?yōu)榱藢で笮腋K藶榻?gòu)的東西。所以,國(guó)家、法律存在的目的,一句話,就是為了讓人活得像人。

第二,人的尊嚴(yán)在法律上要求尊重人的自主性。人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:(1)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)在權(quán)力上自我限制,不得干預(yù)屬于社會(huì)成員可以自我決定的事項(xiàng),從而充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,尊重他們的自決。(2)人是“自我立法者”,也是自身利益的最好判斷者,其出于真實(shí)的自由意志所進(jìn)行的行為,在法律上擁有效力。(3)人的尊嚴(yán)既表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)上的自主決定應(yīng)當(dāng)為他人和法律所尊重,同時(shí)亦體現(xiàn)于在私域中能夠自由地展示自我。因而,人必須擁有能夠?yàn)樽约核?dú)立支配的私人空間(或稱“私域”),人的隱私不能受到侵犯。


責(zé)任編輯:王秀欽
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