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對(duì)“我是誰(shuí)？”的理性自覺(jué)，是領(lǐng)導(dǎo)干部工作價(jià)值觀培育的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部常問(wèn)“我是誰(shuí)？”本質(zhì)上體現(xiàn)了其價(jià)值主體意識(shí)的自覺(jué)程度，而對(duì)于“我是誰(shuí)？”的不同回答，決定了領(lǐng)導(dǎo)干部工作價(jià)值觀的性質(zhì)和導(dǎo)向。

一問(wèn)生活中的“我是誰(shuí)”與工作中的“我是誰(shuí)”

人的活動(dòng)領(lǐng)域總體上可以劃分為生活和工作兩大部分。在不同的活動(dòng)領(lǐng)域生成和積淀的價(jià)值觀念必然存在著某種差異性乃至于異質(zhì)性。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在生活領(lǐng)域中的角色和工作中的角色必須有一個(gè)清晰的劃界。作為生活領(lǐng)域中的每一個(gè)人，其生活態(tài)度和行為方式受到來(lái)自個(gè)人、家庭、社會(huì)等各方面的影響，所形成的價(jià)值觀必然地帶有個(gè)人、家庭和社會(huì)的特點(diǎn)。而作為工作領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)干部主體，他的觀念和行為必須超越于生活價(jià)值觀而體現(xiàn)其工作內(nèi)容的要求。

但是，在一部分領(lǐng)導(dǎo)干部的觀念中，并沒(méi)有將生活中的“我”與工作中的“我”區(qū)分清楚。他們要么用工作取代生活，陷入“生活的工作化”誤區(qū)；要么用生活取代工作，陷入“工作的生活化”窠臼。前一種觀念傾向具有很大的鼓動(dòng)性和感染性。一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為犧牲生活時(shí)間投身于工作之中，是“勤政”的體現(xiàn)。殊不知，這種觀念的本質(zhì)是將人的社會(huì)地位和責(zé)任身份化的思維傾向使然。按照這種身份化的思維方式，領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)論何時(shí)何地都是領(lǐng)導(dǎo)干部，即使是在家庭環(huán)境和生活領(lǐng)域中。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力無(wú)論在八小時(shí)以內(nèi)還是在八小時(shí)以外不會(huì)失效。這一方面造成了領(lǐng)導(dǎo)干部工作責(zé)任被無(wú)限提高，對(duì)其職業(yè)道德和工作操守的要求跨越了生活和工作的邊界；另一方面也造成了領(lǐng)導(dǎo)干部工作權(quán)力的無(wú)限放大，為某些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗墮落提供了客觀條件和觀念支撐。領(lǐng)導(dǎo)干部在工作職責(zé)范圍內(nèi)要具有高度的責(zé)任心、使命感和進(jìn)取精神，而不是也不應(yīng)該是八小時(shí)以內(nèi)庸庸碌碌、八小時(shí)以外忙忙碌碌的所謂“勤政”。身份化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征，也是中國(guó)幾千年等級(jí)制度的淵藪。因此，在當(dāng)代，無(wú)論它以什么形式表現(xiàn)出來(lái)，哪怕是帶著某種道德的光環(huán)，都是應(yīng)當(dāng)需要在我們的思想和觀念中加以清理和剔除的。后一種觀念則是我們?cè)缫呀?jīng)明確反對(duì)的。用生活取代工作，本質(zhì)上就是將“官位”庸俗化和世俗化，所謂“千里來(lái)當(dāng)官，為的吃和穿”，將“烏紗”與票子、房子、車子劃上等號(hào)，甚至于驕奢淫逸、損公肥私、賣官鬻爵。這種觀念傾向顯然與我們的黨和政府對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部高標(biāo)準(zhǔn)的工作要求相去甚遠(yuǎn)，甚至是背道而馳的。

可見(jiàn)，將生活和工作區(qū)分開(kāi)來(lái)，把握好工作和生活的合理邊界，認(rèn)清生活中的“我是誰(shuí)”與工作中的“我是誰(shuí)”，既會(huì)生活，又會(huì)工作，是領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的工作價(jià)值觀的重要前提。

二問(wèn)理性中的“我是誰(shuí)”與非理性中的“我是誰(shuí)”

領(lǐng)導(dǎo)干部具有理性抑或非理性的工作價(jià)值觀，取決于其主體意識(shí)上是理性的還是非理性的。從理性的自我意識(shí)出發(fā)，可以理性地確立起相對(duì)應(yīng)的工作秩序信念、工作規(guī)范意識(shí)、價(jià)值實(shí)踐思維和核心價(jià)值理念。從非理性的自我意識(shí)出發(fā)，則會(huì)造成對(duì)“我是誰(shuí)”的迷茫，導(dǎo)向理性工作價(jià)值觀的反面。

常言道：“一份耕耘，一份收獲”，它質(zhì)樸卻理性地闡釋了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本道理。領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程亦然。腳踏實(shí)地的工作，克己奉公的修為，勤勤懇懇的奉獻(xiàn)、出類拔萃的政績(jī)，必然換來(lái)上級(jí)的肯定、群眾的贊譽(yù)和個(gè)人的發(fā)展，而損公肥私、腐化墮落、不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)、驕奢淫逸的結(jié)果，必然招致公眾的唾棄乃至滅頂之災(zāi)。然而，偏偏有那么一些領(lǐng)導(dǎo)干部將個(gè)人的仕途命運(yùn)寄托于非理性的封建迷信，像什么蓋樓講風(fēng)水、開(kāi)業(yè)選吉時(shí)、車牌選好號(hào)、拜佛求官位、算命測(cè)吉兇等等，不一而足。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部本應(yīng)該是唯物主義者、無(wú)神論者，然而他們的行為卻越了“雷池”，工作中不去想如何履行好職責(zé)，而是處于麻木的自欺欺人的精神狀態(tài)，甚至完全受到這種神秘力量的驅(qū)使和支配，作出大量的荒唐之事。其后果自然是不言而喻的，像叢福奎、韓桂芝、胡建學(xué)之流的下場(chǎng)，是否足以為那些執(zhí)迷不悟者戒？

因此，確立理性的自我意識(shí)，在理性的思維中思考“我是誰(shuí)”，才能進(jìn)一步理性地回答“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”等問(wèn)題，才能在理性的工作價(jià)值觀的指引下開(kāi)展工作，才能為領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步的主體意識(shí)的自覺(jué)提供觀念意識(shí)的基礎(chǔ)。