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文化建設是科學發(fā)展的重要基礎。在文化建設過程中，有三個基礎性的問題需要弄清楚：一是文化的價值與文化載體的關系；二是經濟與文化的關系；三是文化投入與產出的特殊性。

價值與載體

“文化”是用得非常頻繁的一個概念。有人把一座大樓稱作文化，也有人把一首美妙的樂曲稱為文化，還有人把突發(fā)奇想的創(chuàng)意稱作文化……。據統(tǒng)計，成型的、有一定影響的文化定義就有300多種：物質文化、制度文化、精神文化，廣義文化、狹義文化……。正如美國學者洛威爾所言：在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它沒有固定形狀；我們想用文字規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當我們去尋找文化時，除了不在我們手里以外，它無處不在。

其實，仔細分析林林總總的文化定義，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們雖然看起來各執(zhí)一詞，但實際上具有內在的一致性。無論是物質形式還是行為方式，其所以被定義為“文化”，都是因為它們內蘊價值和情感內核。文化，就其本質而言，是人類內心深處的價值、情感力量，是一種內在的意義。文學藝術、哲學宗教、制度風俗、環(huán)境物質等等都是文化的載體，因為價值、情感所構成的文化意義必須借助于一定的載體，也就是一定的物質形式和行為方式來表達。我們之所以把文學藝術稱為文化，是因為它通過語言、動作、線條表達了人類心靈深處的共同情感；把哲學、宗教稱為文化，是因為它們以不同方式詮釋了人類的起源、生命的歸宿；把制度、風俗稱為文化，是因為它們從不同角度約定了人的行為方式、思維方式；把環(huán)境、物質稱為文化，是因為它們或多或少地承載了人類想要表達的深刻意義，反映了人們的思維方式、審美情趣。

區(qū)分了文化的價值與載體，我們就找到了文化建設的邏輯起點。

首先，文化價值必須依靠載體來表達。以“價值”為核心，文化不斷從精神世界向外蔓延、擴張、物化，經由文藝、思想、宗教、哲學，經由風俗、道德、制度，經由方式、風格，而至產品、環(huán)境等物質世界。過去只存在于人們內心深處的精致之物，逐步地人們可以通過閱讀、審美或從各種儀式、規(guī)范中參悟、感受，甚至在日常消費生活中也能深切體驗這種意義而得到格外的滿足。文化由內而外，由虛而實，由精神而物質，反映了文化作為一種特殊存在物的張力，也隱含著文化建設的基本原理。文化必須凝結于各種有效載體才能充分地表現(xiàn)自己。無論從理論還是實踐的角度來觀察，文化載體都是文化傳播最為關鍵的部件。歐美形成了文化霸權，并不意味著作為價值、意義的歐美文化具有什么先天的優(yōu)越性，而是歐美文化載體憑借其技術、物質和市場流通力量橫行天下。美國的文化強勢，不是通過說教而是通過其跨國公司以及名牌商品包括好萊塢大片等載體傳播形成的。這種文化霸權實際上是一種載體霸權。因此，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，關鍵是要創(chuàng)新、豐富文化的載體，即通過富有意義的文化產品來展示中華文化的魅力和實力。

其次，載體必須承載特定的價值、情感內涵，才能形成文化力量。并不是所有的物質、環(huán)境等手段、條件都能成為文化的載體。如果沒有文化主題或者根本不具備完整表達意義的能力，那么，載體就必然蛻變?yōu)椤翱諝ぁ碑a品，即使?jié)M世界流通，也無法興起文化高潮。發(fā)展文化產業(yè)必須牢記一個簡單的邏輯關系：首先是文化，然后才有產業(yè)；首先是文化的競爭力，然后才是經濟的競爭力。如果文化產業(yè)不以文化商品以及它所承載、表達的精神價值為核心來構建其價值鏈；如果文化載體不能通過典型形象、細節(jié)、情境來藝術地表達民族、大眾的共同情感，那么，它在本質上就未能完成從一般產品向商品的轉換。因此，除了要從技術、市場、環(huán)境等因素入手改善文化產業(yè)運行的客觀條件，還必須從根本上轉變文化商品的生產理念，即通過價值、情感的承載使商品獲得文化靈魂，進而提升其滿足需求、拓展市場的核心能力。

第三，價值與載體并不是簡單的對稱關系。也許某一種載體只能明確地蘊涵一種價值，但某一種價值往往可以借助不同載體來表現(xiàn)，可以文字、線條、色彩摹寫，也可以放聲歌唱，甚至“手之舞之，足之蹈之”。相比較而言，價值往往是精致的、簡約的，而載體卻是豐富多彩的；價值是相對穩(wěn)定的、漸變的，而載體卻是活躍的、充滿創(chuàng)新沖動的；價值的釋放是內在的、持久的，而載體的作用卻是形象的、直接的。從這個意義上來理解文化建設，其重心應在于對核心價值、傳統(tǒng)精神的闡釋、傳播，利用各種更為有效的載體來擴散價值、構建認同，增強民族的自信心、凝聚力。