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黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)”。這是黨對(duì)干部選拔任用工作歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)黨的組織路線和干部政策的豐富發(fā)展，是新時(shí)期黨的干部工作的重要指導(dǎo)方針，對(duì)于建設(shè)善于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的高素質(zhì)干部隊(duì)伍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?，以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)，既是中央的要求和各級(jí)黨委、組織人事部門工作的重中之重，也是當(dāng)前社會(huì)各界熱議并拭目以待的關(guān)注點(diǎn)。

正確認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

德是才的統(tǒng)帥，才是德的支撐，兩者相輔相成、相得益彰。古來智者在用人上都主張“才德兼?zhèn)?，方可任用”。有人將才比喻為刀，認(rèn)為刀本身無所謂好壞，惡人用以行兇殺人，醫(yī)生用以做手術(shù)救人，關(guān)鍵在于執(zhí)刀人的德行如何，正所謂德有善惡，才無好壞，“君子挾才以為善，小人挾才以為惡”。宋代司馬光曾根據(jù)德才情況將人分成四類，德才兼?zhèn)涞慕凶觥笆ト恕?，德才全無的叫做“愚人”，德勝過才的叫做“君子”，才勝過德的叫做“小人”，他認(rèn)為選人用人須重用圣人、君子，倘若無圣人、君子，寧可用“愚人”也不用“小人”。明代洪應(yīng)明也主張“應(yīng)以德御才，勿恃才敗德”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)人如果有德有才，才由德御，就會(huì)充分為善，造福社會(huì)，成就事業(yè)。

德和才在理論上是兩個(gè)范疇的概念，但在實(shí)際中又是辯證統(tǒng)一的，既要重德也要重才，要以“德”為前提、“德”為先決，但也決不能忽視才。堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，是我黨一貫的用人路線。鄧小平同志曾經(jīng)說過，“挑選領(lǐng)導(dǎo)干部，不管老中青，都要看他是不是肯干，是不是能帶頭吃大苦耐大勞。這是第一條。當(dāng)然還要有頭腦”。黨的十六大以來，胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先。?dāng)前，我們應(yīng)對(duì)前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)世所罕見的困難和風(fēng)險(xiǎn)，緊緊抓住并用好我國進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，必須擁有一支具有堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定不移信仰馬克思主義，堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的執(zhí)政骨干隊(duì)伍。十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，正是這一現(xiàn)實(shí)的客觀需要。

在新的歷史條件下，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取笔菆?jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨、實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命的需要，是判斷黨的先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)，決定著黨的興衰成敗。