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二、中國文化拿什么“走出去”

要有外殼、有載體，更要有內(nèi)核、有神韻。這個(gè)內(nèi)核和神韻，可以講很多，我以為，最基本的就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。

第一，天下情懷。中華文化的基因里，總有一股“君子以天下為己任”的情懷。

那么“天下”何在？古人的觀察是“天圓地方”。君子立于天地之間，就要“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這一度是世界上最先進(jìn)的文化理念，因而中華文明也一度成為率先崛起的先進(jìn)文明?？上?，由于認(rèn)識的局限，“天圓”的理念一度局限于“地方”的眼界，只看到了看得見的黃土，只看到了自己的大地。中華民族歷史上的輝煌，其基礎(chǔ)一度是以“陸權(quán)”政治為核心權(quán)力的全球地緣政治格局。作為歐亞大陸之間聯(lián)系紐帶的絲綢之路，正是這種歷史輝煌的寫照。中華文明是四大古文明中惟一不曾中斷的文明。美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為這種“制度和文化的持續(xù)性，曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢澎湃和堅(jiān)守既定方針的慣性”。外來者只有尊重和適應(yīng)這種特征，才能在中國立足，與“天朝上國”一起，分享“萬國衣冠拜冕旒”的古老榮光。但曾幾何時(shí)，這種慣性成了不可救藥的惰性。封閉就要落后，落后只能挨打。中國在GDP處于世界第一位的時(shí)候，卻愚昧地實(shí)行“海禁”，從此走向衰敗。1840至清朝滅亡的70多年間，中國被資本主義列強(qiáng)攫取了150多萬平方公里領(lǐng)土，如果算上由外國勢力策動至清亡后外蒙古獨(dú)立而喪失的領(lǐng)土，共有300多萬平方公里領(lǐng)土喪失！中國早期改良主義代表人物鄭觀應(yīng)，只能長歌當(dāng)哭，以詩言憤：“一自海禁開，外夷勢跋扈，鴉片進(jìn)中華，害人毒于蠱。鐵艦置炸炮，堅(jiān)利莫能拒，諸將多退怯，盈廷氣消沮，割地更償費(fèi)，痛深而創(chuàng)巨，何以當(dāng)軸者，束手無建樹？”

而近代西方則發(fā)現(xiàn)，不僅“天圓”，地球也是圓的，地球70％是水，是大洋，順著大洋走出去，走下去，從而也就發(fā)現(xiàn)了整個(gè)世界，從此也就步入輝煌。

中國在這種先進(jìn)的文化觀之前戰(zhàn)敗了、沉淪了。

但中華文明畢竟有“天下情懷”的文化基因。今天，當(dāng)中華民族重新自立于世界民族之林，當(dāng)衛(wèi)星通訊、數(shù)字傳輸、衛(wèi)星定位、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療等深刻影響和改變著社會生活，當(dāng)數(shù)字化、信息化使地球成為“智慧地球”、中國成為“感知中國”、人類進(jìn)入太空時(shí)代的時(shí)候，人們又需要重新認(rèn)識“天圓”了。整個(gè)人類的“天下意識”逐漸強(qiáng)烈起來，中國文化的“天下情懷”可以充實(shí)更新，放射出新的時(shí)代光芒！

第二，和諧理念。中國傳統(tǒng)文化的精髓是“貴和”。在世界三個(gè)比較突出的文明中，西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平，中華文明則崇尚包容，并由此形成了和諧至上的價(jià)值觀。

文化是人造的第二自然。文化從縱向看，包括了器物層、制度層和意識層。從縱向來看，包括了三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國文化的基本特質(zhì)，知天、知人、知己之道，集中體現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)涵。

關(guān)注天人關(guān)系，追求天人和諧是中國文化的顯著特點(diǎn)。漢代著名思想家司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這幾乎是中國古代所有學(xué)問家、思想家的共同心愿。“天”含義多樣，一般指自然，“人”指人類，“際”就是關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的天人觀，不主張片面征服自然，主張?zhí)烊撕椭C，人要遵循自然法則，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《文言》），將“仁”的精神推廣及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無間。

中國傳統(tǒng)文化十分重視人與人的和睦相處，提倡“仁”的精神，主張與人為善，推己及人，求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！叭省钡木袷侵袊幕南笳?。“仁”是最高的道德目標(biāo)，也是普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中講“仁”有104次之多，可見“仁”的重要?？鬃诱f：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學(xué)而》），孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，（《孟子·公孫丑下》）都表達(dá)了對人與人和諧關(guān)系的追求。

在我們這個(gè)星球上，有60多億人口，6000多種語言，2500多個(gè)民族，200多個(gè)國家，繁多的宗教信仰，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會發(fā)生沖突和矛盾，要實(shí)現(xiàn)和諧共處，必須提出取得全球共識的倫理。早在十多年前的1993年，為紀(jì)念“世界宗教會議”召集100周年，來自世界上大小120多個(gè)宗教團(tuán)體的6000余名代表在芝加哥召開了“世界宗教會議”。這次大會通過的《走向全球倫理宣言》，把耶穌名言“你們愿意人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待人”和孔子名言 “己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個(gè)終極的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教”。通過了強(qiáng)調(diào)宗教“珍惜生命，正直公平，言行誠實(shí)，相敬互愛”精神的四條“不可取消的原則”。這意味著中國文化的一些基本精神，開始被世界各國有識之士所關(guān)注和接受。

在人與自我的關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)文化追求身心和諧，主張認(rèn)識自我。老子講“知人者智，自知者明”（《老子》第三十三章），就是說能清醒地認(rèn)識自己，對待自己，才是最聰明的，最難能可貴的。做人要有自知之明。人要了解自己很難，老子選擇一個(gè)“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對著黑來講的，對著盲來講的?！懊鳌本褪茄哿?，盲就是喪失了視力?？磩e人看得見，看自己看不見，這就是自我的盲區(qū)。中國傳統(tǒng)文化要求我們要讓自己走出盲區(qū)，進(jìn)入自我明察中去。在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上，磨練自我，提升自我，善待自我，進(jìn)退有序，仰俯皆寬，知足常樂，安心為本，達(dá)到身心和諧。

可以說，“和”是中國歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)?！昂汀钡乃枷敕从沉耸挛锏钠毡橐?guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。中國的儒、釋、道思想中都含有“和”?！昂汀钡木?，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長?！昂汀钡耐緩?，是以對話求理解，和睦相處；以共識求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！昂汀钡募丫常歉髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下和美。

將“和”用于人際關(guān)系，以寬和的態(tài)度待人，就會取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進(jìn)歷史發(fā)展，文化繁榮；將“和”用于經(jīng)濟(jì)，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮；將“和”應(yīng)用于文化，則可使百家爭鳴，理論創(chuàng)新；將“和”應(yīng)用于養(yǎng)生，得和則盛，得和則壽；將“和”用于戰(zhàn)略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達(dá)、左右和諧、蔽端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出；將“和”用于外交，則“協(xié)和萬邦”，實(shí)現(xiàn)“萬國咸寧”、“天下太平”。

當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但在我們眼前的世界卻并非和諧。人類在自然資源的爭奪、國際秩序的平衡、意識形態(tài)的認(rèn)知、宗教文明的信仰等許多問題上的紛擾，矛盾不斷，導(dǎo)致出現(xiàn)了霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、領(lǐng)土爭端、地區(qū)沖突、恐怖主義、環(huán)境污染、全球變暖、貧困蔓延、自殺上升等現(xiàn)象。概言之，也就是人與自然、人與人、人與自我產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，并由此引發(fā)了人類的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)。這是人類21世紀(jì)面臨的共同的挑戰(zhàn)，關(guān)系著人類未來的生存和發(fā)展。一個(gè)和諧世界的圖景應(yīng)該是人類能夠科學(xué)合理地對待與自然、與他人、與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與天和、人與人和、人與己和。中國獨(dú)具魅力的“和”文化，必將為化解人類面臨的危機(jī)與沖突帶來新的智慧。正如英國哲學(xué)家羅素所說，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。

“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西”，這句話值得我們深思?！疤煜虑閼选笔侵粮邿o上的，是從上到下的東西；“和諧理念”是無處不在的，是自下而上的東西。二者又簡明扼要，通曉暢達(dá)，相輔相成。這就構(gòu)成了“修身齊家治國平天下”的“倫理品質(zhì)”，這就可以既站得高，高屋建瓴；又落得實(shí)，家喻戶曉。這對我們今天踐行“社會主義核心價(jià)值體系”，或許可以有所啟發(fā)。

中國傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“橫渠四句”來概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正是這四句話體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“仁者氣象”和“天地情懷”?！盀樘斓亓⑿摹?，就是要重建天人和諧的生態(tài)觀，培養(yǎng)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，與自然和諧共處；“為生民立命”，就是調(diào)整人類的價(jià)值觀，改變?nèi)祟愑形镔|(zhì)而無幸福的生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福；“為往圣繼絕學(xué)”，就是要繼承我國傳統(tǒng)文化的精華，并立足于當(dāng)代世界文化發(fā)展的水平，進(jìn)一步整合、創(chuàng)新、發(fā)展、深化，使之成為全人類共享的精神財(cái)富；“為萬世開太平”，就是要發(fā)揚(yáng)廣大中華精神，通過全世界人民的共同努力，建設(shè)和諧世界，使人類永久性地?cái)[脫生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類真正的和諧共處，永久和平。

比如，同樣是“胸懷天下”，但西方盛行的“天下觀”是全球的同質(zhì)化的單邊主義；中國的“天下觀”則是提倡多極均勢世界中的文化差異多元主義。

又如，同樣是“文化輸出”，西方推行的是“三片文化”——大片、薯片、芯片，美國大片控制人們的視覺娛樂，炸薯片控制人們的胃，電腦芯片控制人們的創(chuàng)造性和文化安全；是“三爭文明”——人際之間競爭，群體之間斗爭，國際之間戰(zhàn)爭。而中國的文化理想是“大道之行，天下為公”，是“三和文明”——家庭和睦，社會和諧，世界和平。