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政德，為政之德。對(duì)“政德”的張望、期盼與議論，中國(guó)人千百年從未停歇過。

受幾千年皇權(quán)思想的影響，中國(guó)民眾對(duì)各級(jí)官員普遍存在著程度各異的仰視心理。仰視的效果就是對(duì)方比自己高大，很自然地，人們對(duì)這種“高大”的形象也產(chǎn)生了同樣“高大”的期望值——好像官員都應(yīng)接近“圣人”一樣完美，他們不僅比一般人聰明能干，更有高尚的情操，寬廣的胸懷，仁慈的愛心，剛正的個(gè)性，堪做天下人的表率。

但是，細(xì)想一下，我們發(fā)現(xiàn)這種期許并不合理。在所有官員走上今天的崗位之前，和我們沒有什么兩樣：一樣的娘生父母養(yǎng)，一樣的戀愛成家，一樣瑣碎的日常生活，一樣的努力與奮斗……有自己的個(gè)性，有自己的訴求，有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。他們和我們一樣普通。

那么，為什么人一當(dāng)了官，人們對(duì)他就“另眼相看”了，對(duì)他的要求就變“高”了呢？

答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)生活中占據(jù)了特殊的位置，擁有特殊的權(quán)力，而他的權(quán)力又與社會(huì)大眾有著密切的權(quán)責(zé)關(guān)系。就是說，他們的行為恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到公眾利益會(huì)否被傷及。因而，對(duì)官員的要求的確不能和對(duì)一般民眾的要求一樣。

在孔子時(shí)代，季康子問政于孔子，孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”意思是所謂政治的道理，就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走上一個(gè)正道。同時(shí)自己先求得端正，然后方可正人，再引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說“子帥以正，孰敢不正？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正，下面的風(fēng)氣就自然正了。

孔夫子一個(gè)“正”字意蘊(yùn)深厚：宋代名相司馬光“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”，是一種“正”，包拯包青天為官“不持一硯歸”，也是一種“正”。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“兩個(gè)務(wù)必”、“三個(gè)代表”、“立黨為公、執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，又是新的富有時(shí)代氣息的“正”。

“正”者，成就大業(yè)，贏得民心。今天，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部屢屢發(fā)生的政治道德失范現(xiàn)象，黨中央諄諄告誡各級(jí)干部“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。毫無疑問，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)須臾不可放松。但是，我們也不能因此陷入抽象地要求從政者具有更高道德水平的窠臼。“政聲人去后，民意閑談中”，道理是對(duì)的，但假如一位官員早已不在乎“民意閑談”，怎么辦？“當(dāng)官當(dāng)一陣子，做人做一輩子”，如若一位官員不在乎“一輩子”，就只看重“那陣子”，又怎么辦？在今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，道德理想主義生存的空間，受到奔涌咆哮的物質(zhì)化潮流的強(qiáng)烈沖擊，而傳承于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理，雖然美好，卻缺少將其落實(shí)細(xì)化為制度的有效手段。

如何吸取現(xiàn)代政治文明的成果，把對(duì)官員的道德要求和道德期許轉(zhuǎn)變成制度化的制約，首先就是讓官員“回歸”普通人的行列，放棄對(duì)官員“高大全”的道德要求，代之以客觀精準(zhǔn)的專業(yè)要求，從職位與權(quán)責(zé)入手，制定出官員必須遵守的特定道德規(guī)則，以及必須信守的專業(yè)倫理信條。同時(shí)，在公開透明的權(quán)力運(yùn)行體系中，讓監(jiān)督與制衡各司其職，讓責(zé)權(quán)對(duì)等，讓德能統(tǒng)一。