今年以來，有十多個省、市相繼宣布上調(diào)最低工資標(biāo)準(zhǔn)，但大多數(shù)已經(jīng)上調(diào)最低工資線的省、市的最低工資標(biāo)準(zhǔn)仍不足千元。深圳的最低工資標(biāo)準(zhǔn)以前為每月900元，現(xiàn)在為1100元。北京以前的最低工資標(biāo)準(zhǔn)為每月800元，現(xiàn)在也才960元。

一次性漲薪百分之二三十，應(yīng)該算大幅提升了。但新的工資水平仍然不能令人滿意。一方面，地方政府制定的最低標(biāo)準(zhǔn)，往往成為企業(yè)的最高標(biāo)準(zhǔn)，員工想多掙錢，必須加班加點地工作，從深圳到北京，情況似乎普遍如此；另一方面，此前的工資水平太低，漲幅再大，漲薪后的工資額并不高。馬克思曾評說：“所以不應(yīng)當(dāng)陶醉于動聽的工資水平提高的百分比。必須經(jīng)常這樣問：原來的工資數(shù)是多少？”馬克思之問具有現(xiàn)實意義，漲薪之后仍徘徊于千元左右的工資水平，使得打工者在如何于城市安身立命這一設(shè)問面前顯得非常尷尬。

“基本生活水平”要贍養(yǎng)打工者及其家人

當(dāng)前在中國城市生活，最低工資該是多少？由于不同城市的生活水平差距較大，一個統(tǒng)一的最低工資標(biāo)準(zhǔn)并不存在，但世界銀行調(diào)查報告的以下數(shù)字可供我們參考?？紤]每人每天的營養(yǎng)攝入量及養(yǎng)育孩子的需要，在中國維持基本生活水平的平均費用是每人每月1684元。在上海、北京、深圳這樣的大城市里，1600多元的工資大體上仍屬于“活命”的水平。不過，在世界銀行的“活命”標(biāo)準(zhǔn)里，其內(nèi)涵已經(jīng)較為豐富了，這個“基本生活水平”不是給打工者個人定的，而是為打工者及其家人所定。但現(xiàn)在各地新出臺的最低工資標(biāo)準(zhǔn)并沒有把員工為繁衍后代所需的費用計算在內(nèi)，即只計算夠一個人而非一家人活命所需要的工資額。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對最低工資存在共識

最低工資標(biāo)準(zhǔn)必須把工人維持自身的生存和繁衍后代所需的成本計算在內(nèi)，這不只是現(xiàn)代社會才應(yīng)當(dāng)采用的計算方式，而是為歐洲自工業(yè)化以來所沿用。馬克思、恩格斯，以及歐洲工業(yè)化以前和工業(yè)化時期的其他思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此都有共識，他們都認(rèn)為，工資額一般應(yīng)保證工人維持生活和有可能延續(xù)后代。

熊彼特說，亞當(dāng)·斯密是對工資理論進(jìn)行系統(tǒng)闡述的第一人。斯密認(rèn)為，“需要靠勞動過活的人，其工資至少須足夠維持其生活。在大多數(shù)場合，工資還得稍稍超過足夠維持生活的程度，否則勞動者就不能贍養(yǎng)家室而傳宗接代了?！彼姑艿贸鼋Y(jié)論：“為贍養(yǎng)家屬，即使最低級普通勞動者夫婦二人勞動所得，也必須能稍稍超過維持他倆自身生活所需的費用”，這樣的“工資是符合一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資”。

盡管斯密把養(yǎng)育后代的需要計算在最低工資里，但他并沒有提供充分的理論解釋。而馬克思的工資理論對雇傭勞動制度下的最低工資作了最深刻和最具有穿透力的論述。

馬克思認(rèn)為，在雇傭勞動制度下，勞動力是一種商品。工資則是勞動力價格的特種名稱。工資與其他一切商品的價格一樣，由市場規(guī)律決定。首先是供求關(guān)系?！皠趧訄蟪旰龆岣?，忽而降低，是依供求關(guān)系為轉(zhuǎn)移的，依購買勞動（力）的資本家和出賣勞動（力）的工人之間的競爭情形為轉(zhuǎn)移的?！逼浯问巧唐返纳a(chǎn)費用。在上述波動的范圍內(nèi)，勞動力的價格是由再生產(chǎn)勞動力商品需要的費用中所包含的勞動時間決定的。勞動力本身的生產(chǎn)費用包括為了使工人保持其為工人或把他訓(xùn)練成為工人所需要的費用。因此，某一種勞動所需要的訓(xùn)練時間愈少，工人的生產(chǎn)費用也就愈少，他的勞動力價格即他的工資也就愈低。工人勞動力的價格由必需生活資料的價格決定。馬克思特別指出，即使在簡單勞動的生產(chǎn)費用中也要加入延續(xù)工人后代的費用，工人的損耗也和機(jī)器的損耗一樣，是要計算進(jìn)去的?？傊?，簡單勞動的生產(chǎn)費用就是維持工人生存和延續(xù)工人后代的費用。這種費用的價格就是勞動力的價格。這樣決定的工資就叫做最低工資。

有意思的是，從馬克思和恩格斯的有關(guān)論述中，我們發(fā)現(xiàn)，那些受到馬恩批判的人對于最低工資的看法也是如此。比如在《反杜林論》中，恩格斯說，“不管杜林先生怎樣多余地把工資改稱為報酬，他也還是認(rèn)為，它一般地必須保證工人維持生活和有可能延續(xù)后代”。拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”是一個著名的、但受到馬克思嚴(yán)厲批判的論斷。拉薩爾認(rèn)為：“這個在現(xiàn)今的關(guān)系之下，在勞動的供求的支配之下，決定著工資的鐵的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是這樣的：平均工資始終停留在一國人民為維持生存和繁殖后代按照習(xí)慣所要求的必要的生活水平之上?！痹谶@里，平均工資就是最低工資，它要包括“為維持生存和繁殖后代”所必要的費用。

由上述可見，最低工資不應(yīng)只是為勞動者個人生活所需的最低報酬，而是至少足以養(yǎng)家糊口的報酬。

最低工資與勞動力實際價值間存在價差

雖然最低工資至少足以養(yǎng)家糊口，但這并不意味著工人只能掙到夠一家人活命的工資。

馬克思曾指出，這種最低工資不是就單個人來說的，而是就整個種屬而言的。就特定的地區(qū)、國家、社會和文化環(huán)境中的工人或工人隊伍而言，他們的工資并非必然要被限定在維持生理需要的水平上。

根據(jù)《資本論》，工資的最低限度是由工人再生產(chǎn)自己的勞動力時在生理上必需的生活資料的最低限度規(guī)定的，但是，勞動力的實際價值和這個生理最低限度是不一致的。國家、地區(qū)之間的氣候和社會發(fā)展水平不同，勞動力的實際價值也就不同，所謂必不可少的需要的范圍，和滿足這些需要的方式一樣，本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的社會文化水平，其中主要取決于無產(chǎn)階級是在什么條件下形成的，有哪些習(xí)慣和生活要求，其組織程度和反抗資本斗爭的發(fā)展。工人為了獲得某種勞動技能和技巧，需要有一定的教育和訓(xùn)練，這也必須包括在生產(chǎn)勞動力所耗費的價值總和中。因此，與其他商品不同，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素。

從馬克思的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，滿足最起碼生理需要的最低工資，與由于社會和文化發(fā)展水平的不同而形成的勞動力的實際價值之間，存在著一個價值差。工資是勞動力價值的價格，工資的上下波動，既是價格圍繞價值的波動，從長期看，又反映了價值差的縮小或擴(kuò)大。從歷史上看，正是為了爭奪這個價值差和價格差，勞資雙方發(fā)生過長期的、激烈的斗爭。

斯密早就發(fā)現(xiàn)，勞資雙方的利害關(guān)系絕不一致。勞動者盼望多得，而雇主希望少給。勞動者都想為提高工資而結(jié)合，雇主卻想為減低工資而聯(lián)合。起初，工人缺少組織，而工廠主因為人數(shù)少而容易結(jié)盟，形勢對工人不利。湯普森在《英國工人階級的形成》一書中所引用的史料，揭示出19世紀(jì)初的工廠主之間有一種討厭的聯(lián)合，還規(guī)定：任何工廠主必須查明，如果工人是被他原來的主人解雇的，便不能再雇傭。在這種情況下，工人不得不服從老板。

為了對抗雇主、爭取自己的利益，工人也開始聯(lián)合起來。歷史表明，只有通過有組織的工人反抗，才有能力爭取到上述差價中的上限。

現(xiàn)今中國相當(dāng)多的非公有制企業(yè)中的打工者為了掙到超出于起碼的生理需要的收入，往往要加班加點。比如在富士康，打工者“每周從事80個小時左右的簡單機(jī)械性工作”。5月28日，北京現(xiàn)代零部件企業(yè)“星宇車”公司也發(fā)生了員工停工事件，抗議工資低、勞動強(qiáng)度大。據(jù)報道，由于當(dāng)時該企業(yè)員工的基本工資僅為北京市的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，所以，加班對于每名員工都很重要。富士康公司和現(xiàn)代“星宇車”公司都是外資企業(yè)坐落在大都市中代表先進(jìn)生產(chǎn)力的企業(yè)，其工人階級的狀況尚且如此，更不用說別的企業(yè)了。

探討了馬克思、恩格斯和其他思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)論述，我們對于在大多數(shù)非公有制企業(yè)中勞動者所處的艱苦勞動環(huán)境和低下收入，也就不難作出理論的解釋。歐美工業(yè)化的歷史表明，“如果不對資本加以限制，它就會不顧一切和毫不留情地力求把整個工人階級弄到這種極端退化的境地。”最能夠?qū)Y本加以限制的力量當(dāng)然是政府。馬克思說過，無論在英國或其他各國，對工作日的限制“從來都是依靠立法上的干涉”，但“這種干涉如果沒有工人方面的經(jīng)常壓力，是永遠(yuǎn)也不會出現(xiàn)的”。